Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Für Hume steht aber zunächst etwas anderes auf dem Spiel. Hume macht deutlich, dassdie in der Erfahrung und der Tatsache vorausgesetzte Beziehung von Ursache undWirkung fragwürdig ist“ : „Der Geist kann unmöglich je die Wirkung in der angenommenenUrsache finden, selbst bei der genauesten Untersuchung und Prüfung. Denn die Wirkungist von der Ursache ganz und gar verschieden und kann folglich niemals in dieser entdecktwerden.“ „Jede Wirkung ist ein von ihrer Ursache verschiedenes Ereignis.“ Was will Humedamit sagen? Wir unterscheiden Ursache und Wirkung, haben hier das eine, da dasandere, aber wir haben niemals die „geheime Kraft“, wie Hume häufig sagt, die denÜbergang von der einen zur anderen stiftet. D.h. wir haben in der Erfahrung stets immerdas eine oder das andere, aber niemals beides zugleich in Bezug auf das, was die eine indie andere überträgt.À propos „Erfahrung“, experience. Schon La Mettrie wendet sich an Descartes mit denWorten: „Ich glaube, Descartes wäre ein in jeder Hinsicht achtungswürdiger Mann, wenner - geboren in einem Jahrhundert, das er nicht hätte aufklären müssen - den Wert vonErfahrung und Beobachtung erkannt hätte, sowie die Gefahr, sich von ihnen zu entfernen.“Freilich entwickelt La Mettrie nicht wie Hume eine Theorie der Erfahrung, doch er wendetden Gedanken im kritischen Sinne bereits an. Alle Tatsachen können nach Hume nur inder Erfahrung erkannt werden. Erfahrung tritt als Erkenntnisprinzip hervor - und zwar alsein sehr besonderes - wie weiter zu zeigen sein wird (besonders bei Kant). Das heißtnicht, dass z.B. das Mittelalter nicht die Erfahrungserkenntnis gekannt hätte. DieGottesbeweise des Thomas (Fünf Wege) wollen z.B. bewusst von der Erfahrungausgehen. Doch mit Hume und mit dem Erfolg der Naturwissenschaften erhält dieErfahrungserkenntnis natürlich eine erhebliche Bedeutungssteigerung. So sprechen wirbei Hume und seit Hume vom „Empirismus“.Der skeptische Zweifel trifft die Verknüpfungsform Ursache/Wirkung, weil die Mitte dieserVerknüpfung, die Verknüpfung selbst, nicht in der Erfahrung aufgezeigt werden kann: „VonUrsachen, welche gleichartig erscheinen, erwarten wir gleichartige Wirkungen. Dies ist dieSumme all unserer Erfahrungsschlüsse.“ Genau aber das zweifelt der sich bewusst zurSkepsis bekennende Hume nun an. Wir sind im Grunde nicht zu der Bedeutung derRegelmäßigkeit berechtigt, die wir dem Ursache/Wirkungs-Verhältnis zuschreiben. Magirgendetwas millionenmal so geschehen sein, es mag anders geschehen können. DieErfahrung liefert uns nichts, wenn es um die Verknüpfung selbst von Ursache und Wirkunggeht.Was aber heißt das nun für die Erfahrung selbst und die Erkenntnis? Wäre damit nichtkonsequenterweise jede Erfahrungserkenntnis ausgehebelt? Nein. Für Hume treten andieser Stelle Gewohnheit und Übung auf (the principle of custom and habit). Gewohnheitsei die große Führerin des Lebens, sie lässt Erfahrung für uns nützlich erscheinen, indem99