Einführung in die Philosophie der Neuzeit

als Grundsätze. Wieder geht es also um die ersten Gedanken, die ersten Grundlagen, dieDescartes angreifen muss, um zu einem wahren Fundament für sein Denken oder für dasDenken überhaupt zu gelangen. Wie aber kann Descartes diese Prinzipien angreifen?Was tut er?Die Überschrift der ersten Meditation lautet ja: woran man zweifeln (dubitare) kann.Descartes nennt das Wort im Text zunächst nicht. Doch es ist klar, dass er genau damitbeginnt: er beginnt ziemlich schnell, zu zweifeln. Woran? Gehen wir einmal densogenannten Zweifelsgang von Descartes mit.So heißt es zuerst: „Alles nämlich, was ich bisher am ehesten für wahr gehalten habe,verdanke ich den Sinne oder der Vermittlung der Sinne. Nun aber bin ichdahintergekommen, dass diese uns bisweilen täuschen, und es ist ein Gebot der Klugheit,denen niemals ganz zu trauen, die uns auch nur einmal getäuscht haben.“ Das ist dererste Zweifel: der Zweifel an der Wahrnehmung. Das ist ja auch naheliegend. Denn:beginnt nicht alle unsere Erkenntnis ständig irgendwie mit der Wahrnehmung? UnserLeben würde sich jedenfalls sehr stark ändern, wenn wir plötzlich blind oder taub wären.Wir orientieren uns in der Welt wie selbstverständlich durch die Wahrnehmung. Nununterscheidet Descartes die Sinne und die Vermittlung der Sinne - das ist leicht zuerklären: er meint nur, dass wir einerseits unmittelbar Dinge sehen und hören, dann kannuns aber auch z.B. ein Lehrer oder Professor etwas mitteilen über Dinge, die man nichtunmittelbar sieht. Nun hören wir vermittelt etwas über Dinge, die wir vielleicht erst späterwirklich unmittelbar erfahren.Sowohl die unmittelbare und die mittelbare Sinneswahrnehmung kann täuschen. Wieaber? Ist das kleine Ding da, was ich da sehe, wirklich eine Maus - oder ist es nur einBlatt? Ist das Gebäude dahinten nicht ganz nahe (in Wirklichkeit aber ist es weit entfernt -es ist nur riesig groß, erscheint deshalb als nah, was es nicht ist)? Ist diese Gestalt danicht dieser bestimmte? Man kann sich vielfach täuschen. D.h. Wahrnehmung ist nicht derGarant für absolut gewisses Wissen (freilich: gewaltig konstruierte Meßapparate sindetwas anderes als die natürliche Wahrnehmung, von der Descartes ausgeht - aber selbstdiese Meßapparate müssen bei bestimmten Fragen immer mehrfach Messungendurchführen, um Fehler auszuschließen).Nun aber hat Descartes sogleich selbst einen Einwand parat. Gewiss, man kann sich beibestimmten Wahrnehmungsfragen täuschen, doch schließlich gibt es auch Dinge, andenen man gar nicht zweifeln könne (hier fällt der Begriff zum ersten Mal). Das Beispiel,das er hat, lautet: „so z.B. dass ich jetzt hier bin, dass ich, mit meinem Winterrockangetan, am Kamin sitze, dass ich dieses Papier mit den Händen betaste und ähnliches;vollends, dass diese Hände selbst, dass überhaupt mein ganzer Körper da ist, wie könnte15