Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Deo. Sie lautet: „1. Per causam sui intelligo id, Unter Ursache seiner selbst verstehe ichdas, dessen Wesen die Existenz einschließt, oder das, dessen Natur nur als existierendbegriffen werden kann.“ Es ist die causa sui, die ich in Bezug auf Descartes schonansprach. Causa sui - Ursache ihrer selbst. Es kann nur eine Ursache ihrer selbst geben,nur eine Ursache, die sich selbst verursacht, die also nicht auf eine vorangegangeneWirkung angewiesen ist, sich aus ihr ergibt. Das ist Gott. Die Denkfigur, auf die Spinozahier zurückgeht, kennen wir aus dem sogenannten ontologischen Gottesbeweis, denzuerst Anselm von Canterbury formulierte, der aber auch bei Descartes in denMeditationen anwesend ist. Die essentia Gottes ist infinit, es kann ihm nichts fehlen - dennwürde ihm etwas fehlen, widerspräche das eben er essentia Gottes. Demnach muss ihmnotwendig das Sein zukommen, Gott muss notwendig existieren - insofern Gott jazumindest mehr sein muss als dieser Tisch hier oder ich oder sie oder wir alle gemeinsam.Da aber alles Seiende verursachtes Seiendes ist, alles Seiende eine Ursache habenmuss, ist Gott nicht nur causa prima et ultima von allem Seienden, also erste Wirkursachevon Allem (Gott ist der Schöpfer), sondern eben auch causa sui - Ursache von sich selbst.Spinoza kann diesen Gedanken auch anders fassen - und zwar in der 34. Proposition, im34. Lehrsatz. Der lautet nämlich schlicht: „Dei potentia est ipsa ipsius essentia.“ „DieMacht Gottes ist sein Wesen selbst.“ Macht und Wesen sind bei Gott identisch. Die MachtGottes zeigt sich aber besonders darin, dass er als einziges Seiendes aus sich selbstheraus existieren kann. Das sagt dann die demonstratio: „Denn aus der Notwendigkeitseines Wesens allein folgt, dass Gott die Ursache seiner selbst und aller Dinge ist.Folglich ist die Macht Gottes, durch welche er und alles ist und handelt, sein Wesenselbst.“ Gott ist so mächtig, dass diese Macht, dieses Vermögen von selbst ins Seinübergeht. Ja seine Macht zeigt sich gerade darin.Gehen wir weiter zur zweiten Definition, wir wollen alle acht durchgehen. Sie lautet:„Endlich in seiner Art heißt ein Ding, das durch ein anderes von gleicher Natur begrenztwerden kann. Ein Körper z.B. heißt endlich, weil wir stets einen andere größerenbegreifen. Ebenso wird das Denken durch ein anderes Denken begrenzt. Dagegen wirdein Körper nicht durch das Denken noch das Denken durch einen Körper begrenzt.“ DieDefinition von finitum, von endlich, ist die Begrenzung eines Dinges durch ein anderesDing von gleicher Natur. Ding heißt hier res. Nun spricht aber Spinoza im weiteren nur vonzwei Dingen, nämlich Denken und Körper, cogitatio und corpus. Es begrenzen sich nunDenken und Denken, Körper und Körper, aber nicht Denken und Körper. Das tun sieaufgrund der Definition, dass sich gleiche Dinge begrenzen, so dass sie sich verendlichen.Ist das Denken aber eine res, ein Ding? Ja, wenn wir uns an Descartes‘ Bestimmung dereinen der drei Substanzen erinnern, nämlich an die res cogitans, die mit der res extensazusammengenannt wird und beim Menschen in der Tat eine Komposition bilden. Spinozaspricht hier demnach die Sprache des Descartes. Er spricht nicht nur die Sprache. Wir53