Einführung in die Philosophie der Neuzeit

geben - es wird eine geben so, wie es eine ohne mich gegeben hat. Nehmen wir diesenTisch hier - existiert er notwendig, können wir uns die Welt nicht ohne ihn vorstellen? Icherspare uns die Antwort. Das einzige Ding, das notwendig aus sich selbst heraus existiert,hatte Spinoza bereits in der ersten Definition genannt: „Unter Ursache seiner selbstverstehe ich das, dessen Wesen die Existenz einschließt, oder das, dessen Natur nur alsexistierend begriffen werden kann.“ Gott oder die eine Substanz oder die Natur könnennur als existierend begriffen werden, weil ihre Essenz notwendig die Existenz enthält. Dasbedeutet dann in Bezug auf die Definition der Freiheit, dass nur Gott bzw. die eineSubstanz bzw. die Natur aus sich selbst existieren und durch sich selbst determinierthandeln. Nur die causa sui ist frei.Die zweite Hälfte der Definition meint schließlich: „notwendig oder vielmehr gezwungenheißt ein Ding, das von einem anderen Ding bestimmt wird, auf gewisse und bestimmteWeise zu existieren und zu wirken.“ Bezogen auf unser Bewegungs-Beispiel müssen wirdemnach sagen, dass die Bewegung - insofern sie z.B. einen Zweck verfolgt - nicht freigenannt werden kann. Denn der Zweck ist scheinbar das andere Ding, das unsereHandlung determiniert. Was bedeutet das aber für uns, die wir nicht - wie die causa sui -notwendig existieren? Stellen wir diese Frage für einen Moment zurück und nehmen wirnoch die achte und letzte Definition zur Kenntnis.Sie lautet: „Unter Ewigkeit verstehe ich die Existenz selbst, insofern sie aus der bloßenDefinition des ewigen Dinges als notwendig folgend begriffen wird.“ Eine seltsameDefinition, könnte man sagen. Doch auch darin befindet sich metaphysisches Dynamit. Diecausa sui enthält notwendig in ihrem Wesen die Existenz. Diese Notwendigkeit wirdbegriffen, sie ist gleichsam vernünftig. Die Existenz, die aus dieser Notwendigkeit folgt, istnun nichts anderes als die Ewigkeit. Das meint: Gott als causa sui existiert ewig. Nun gut:eine recht gewöhnliche Auffassung: aber: Gott ist als die eine Substanz ja, wie wir hörten,nichts anderes als die Natur selbst. Das bedeutet dann aber, dass die Natur ewig existiert.Das wiederum ist jedoch ungewöhnlich, denn für ein christliches Gottesverständnis gilt,dass Gott die Natur geschaffen hat. Das Geschaffene (ens creatum) ist aber nicht ewig.Eine nicht ewige Natur ist für Spinoza aber undenkbar. Das hat die größtenKonsequenzen.Das waren die ersten acht Definitionen der „Ethik“. Gehen wir zurück zur Definition derFreiheit. Frei ist einzig die göttliche Substanz, alles andere ist notwendig und gezwungen.Damit bestreitet Spinoza ganz offen die Freiheit des Menschen. Das zeigt auch der 48.Lehrsatz des zweiten Teils der Ethik. Er lautet: „Es gibt im Geist (in mente) keinenabsoluten oder freien Willen; sondern der Geist wird dieses oder jenes zu wollen von einerUrsache bestimmt, die auch wieder von einer anderen bestimmt worden ist, und diesewieder von einer anderen, und so fort ins Unendliche.“ Der freie Wille, sollte es einen59