Einführung in die Philosophie der Neuzeit

zu philosophieren, so muß man zuerst Spinozist sein.“ kann nachgerade wörtlich auf diegerade genannten drei bezogen werden. In ihrer Jugend waren sie alle Spinozisten.Kommen wir abschließend noch einmal auf Spinoza selbst zurück. Es gibt keine Freiheit inder göttlichen Substanz - außer eben dass diese ihrer eigenen Notwendigkeit unterliegtund insofern als frei bezeichnet werden kann. Was kann dann aber der Mensch tun? Ist esnicht eine schreckliche Missachtung des Menschen, ihn im Prinzip auf die Dinglichkeiteiner Qualle zu reduzieren? Auch eine Qualle bewegt sich ihrer Determination gemäßgenauso wie der Mensch.Wer über dieses Problem etwas bei Spinoza erfahren will, muss den fünften Teil über diemenschliche Freiheit lesen. Nicht dass er hier etwa dann doch irgendeine bisherverschwiegene Freiheit vorstellt. Aber er nennt doch einen Weg, den wir beschreitenkönnen, um uns von der Qualle zu unterscheiden - bzw. wir unterscheiden uns immerschon von den Quallen. Die Propositio 24 des fünften Teils lautet: „Je mehr wir dieEinzeldinge erkennen, um so mehr erkennen wir Gott.“ Wir können Gott erkennen, weil wir- anders als die Tiere - über einen Verstand verfügen, der es uns ermöglicht, die Welt bzw.die Natur zu erforschen. Die Qualle ist in dieser Hinsicht ein schönes Beispiel. Sie kannnämlich nicht sich selbst oder uns erkennen. Wir können aber sie (und uns) erkennen.Und in ihr zeigt sich eine Vollkommenheit, die nur von einem liebenden Gott stammenkann.Und in der Tat ist das Vermögen, das uns die Natur bzw. Gott erkennen lässt, für Spinozanicht mehr bloß eine technische Anwendung. Spinoza unterscheidet im 40. Lehrsatz deszweiten Teils der Ethik (in der 2. Anmerkung), drei Gattungen der Erkenntnis. Die erstenennt Spinoza Meinung oder Phantasievorstellung. Die zweite besteht darin, dass wirAllgemeinbegriffe mit adäquaten Ideen von Gegenständen verbinden können. Ich habeden Allgemeinbegriff Vogel, den ich mit einer adäquaten Idee des Vogels verbinden kann.Das nennt Spinoza ratio, Vernunfterkenntnis. Die dritte Form der Erkenntnis aber heißtintuitio, Intuition. Ich will das nicht weiter ausführen, ich will aber nur betonen, dassSpinozas Gottes-Erkenntnis nicht mehr im bloßen Rechnen besteht.Vielmehr spricht er von einem spezifischen Affekt und zwar der Liebe. Es gibt einen armorDei intellectualis, eine verstandesmäßige Liebe Gottes, an der wir - ihn erkennend -teilhaben können. Wir lieben, indem wir erkennen. Das ist vielleicht keine Freiheit, abermöglicherweise mehr als das. Jacobi berichtet von einem Gespräch mit Lessing, wiegesagt, diesem großen Dichter. Darin geht es um Spinoza und seinem Gedanken, dasswir nicht frei seien. Lessing soll da gesagt haben: „Ich merke, Sie hätten gern Ihren Willenfrei. Ich begehre keinen freien Willen.“ Für Lessing war Spinozas Denken das Beste, zudem wir kommen können.66