Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Erkenntnis zugänglich ist, keine Zweckursachen hat. In ihr geschieht alles nachmathematischen Gesetzen notwendig. Wir bauen einen Kran, weil wir die Hebelgesetzekennen, die mit Notwendigkeit verwirklichen, was sie verwirklichen. Wir können den Kranbzw. seine Produktion mit Berechnung realisieren. Und weil das so ist, ist z.B. dieProduktion von Kränen, mithin die Technik überhaupt, so erfolgreich. Denken Sie bloßeinmal, was von uns alles berechnet wird und wie hervorragend das alles funktioniert. Dasgeht nur so, weil jeder einzelne Schritt von Ursache zu Wirkung den mathematischenGesetzen mit Notwendigkeit unterliegt. Das steckt doch beinahe in jedem Seienden -denken Sie an den digitalen Computer, an das Internet - das ist alles Mathematik. DenkenSie an die Banken, an die Ökonomie, den Kapitalismus, auch das ist alles Mathematik.Und nach Spinoza funktioniert das Alles von Ewigkeit mit Notwendigkeit, weil das zumWesen der Natur gehört.Das bedeutet: die Natur hat sich keinen Zweck vorgesetzt. Die Zweckursachen, sagt er,sind „nichts als menschliche Einbildungen“. Das ist die Absage an einen Aristotelismus,der sich bis in die Neuzeit erhalten hat. Die Sonne scheint nicht, weil wir das so schönfinden und Gott uns lieb hat. Es regnet nicht, weil die Pflanzen wachsen sollen, sondernes regnet, weil irgendwelche Wetterbewegungen zur Wolkenproduktion geführt hat, derWind diese in diese Richtung getragen und das Gewicht der Wassertropfen genau zudiesem Zeitpunkt so groß geworden ist, dass sie eben genau dann zur Erde fielen - wasnach Spinoza bis ins Unendliche zurück verfolgt werden könnte. Diese Absage an einenatürliche Teleologie gehört zum Charakter der modernen Naturwissenschaft. Es gibt inder Natur keine Zwecke. Und wir Menschen sind nach Spinoza nichts anderes als Wesender einen und göttlichen Natur, also gibt es auch für den Menschen nur einbildungsmäßigeZwecke, so wie es eine illusionäre Freiheit gibt.Denken wir das noch in zwei Schritten weiter. Ich werde noch zwei Propositionen aus demersten Teil der Ethik zitieren und mit ihnen durchdenken, damit wir das ganze Panoramadieser skandalösen Philosophie vor uns haben. Also: es gibt keinen freien Willen, allesgeschieht mit mathematischer Notwendigkeit, es gibt keine Zweckursachen in der Natur.Das impliziert folgenden Gedanken: „In der Natur der Dinge gibt es nichts Zufälliges(contingens), sondern alles ist aus der Notwendigkeit der göttlichen Natur bestimmt, aufgewisse Weise zu existieren und zu wirken.“ Das ist die Propositio 29. Ich bringe diesenLehrsatz hier noch, weil Ihnen vielleicht hätte einfallen können, nach dem Zufall zu fragen.Es gibt nach Spinoza keinen Zufall, kann ihn nicht geben. Die Frage nach dem Zufall istnatürlich interessant. Wir reden davon, dass etwas Zufall war oder ist. Doch wenn alleDinge der Natur verursacht sind, wenn sie nach dem Gesetz von Ursache und Wirkunggeschehen, kann es keinen Zufall geben. Spinoza hat ein Beispiel, das er in einem etwasanderen Kontext verwendet, aber das ist gleichgültig: jemand wird von einer Dachpfanneerschlagen. Wir sagen, das war Zufall (Pech). Doch Spinoza weist darauf hin, dass wir63