Einführung in die Philosophie der Neuzeit

demnach in der Materie das Denken, ohne allerdings dass La Mettrie schon in der Lagewäre, zu sagen, wie das möglich sein könnte. Was er allerdings bei der Beantwortung derFrage, wie das Denken genau aus der Materie stammen könnte, entschieden ausschließt,das ist die Hilfe einer übersinnlichen Instanz.Der Geisteshaltung La Mettries gemäß hat er ebensowenig im Sinn, sich anirgendwelchen Spekulationen über das Immaterielle wie auch über die Materie selbst zubeteiligen, obwohl er sich selbst als „Materialisten“ (137) kennzeichnet. „Im übrigen“, sagter, sei es „für unsere Ruhe gleichgültig, ob die Materie ewig oder ob sie geschaffenworden“ sei, „ob es einen Gott gibt oder keinen gibt“. Und er fügt hinzu: „WelcheVerrücktheit, sich damit abzuquälen, was man unmöglich erkennen kann und was unsnicht glücklicher machen würde, würden wir es bewerkstelligen.“ (87) Damit kommt etwasins Spiel, das nun die Philosophie immer mehr auszeichnen wird. Der Status derMetaphysik selbst gerät in den Blick. Soll und kann die Philosophie überhaupt Metaphysiksein, wenn sie notwendig mit unbeantwortbaren Fragen zusammenhängt? Wir werden dasgleich noch bei David Hume sehen.Der moderne Materialismus fragt nicht mehr nach einer Materia prima, er fragt auch nichtmehr nach dem Unterschied zwischen materia und forma, er glaubt auch erst Recht nichtmehr an Formen, die unabhängig von der Materie bestehen. Alles ist Materie in demSinne, dass alles Natur ist oder besser, dass die Natur eine Einheit bildet, in der es keinenRaum für das Übernatürliche gibt.Der Angriff auf das metaphysische Fragen als solches macht aus La Mettrie keineswegseinen Unmenschen, der womöglich die reine Wollust zum Prinzip des Lebens erklärenwürde. Das ist ein typisches Zerrbild des Anti-Metaphysikers bis heute. An einer Stelleheißt es: „Da schließlich der Materialist (also er selbst) - was immer ihm seine eigeneEitelkeit einflüstert - überzeugt ist, daß er nur eine Maschine oder ein Tier ist, wird erseinesgleichen bestimmt nicht schlecht behandeln; denn über die Natur dieserHandlungen ist er zu gut unterrichtet und, dem Naturgesetz folgend, das allen Lebewesengegeben ist, will er - kurz gesagt - keinem das antun, was er nicht will, daß man es ihmantut.“ (137) Das ist die regula aurea, die goldene Regel, die es in beinahe allen Kulturengibt. Sie ist der Grund jeder Ethik. Kant hat sie natürlich enorm übertroffen mit seinemKategorischen Imperativ.Die Stimmung der Philosophie La Mettries ist jedenfalls heiter, ich würde sagen,epikuräisch heiter. Diesbezüglich kann man mit diesem Zitat enden: „Nein, die Materie hatnur in den gemeinen Augen jener etwas Verächtliches, die sie in ihren glänzendstenWerken verkennen; und die Natur ist keineswegs eine beschränkte Werkmeisterin. Siebringt Millionen von Menschen mit mehr Leichtigkeit und Freude hervor, als es einem93