Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Naturgesetze kennenzulernen, sondern nur noch das dritte, das die Gerechtigkeit betrifft.Dem Naturgesetz, dass wir verpflichtet sind, einem anderen das Recht zu übertragen, dasin seiner Anwendung den Frieden der Menschheit behindert, folgt das, dass Verträge zuerfüllen sind (pacta sunt servanda - eine Formel, die aus dem römischen Recht stammt -Vertragstreue). Ohne dieses Naturgesetz seien Verträge, nach Hobbes, nur leere Worte.Das Naturgesetz aber besteht in der Gerechtigkeit? Was aber ist Gerechtigkeit hier?Hobbes definiert: Ungerechtigkeit ist die Nichterfüllung von Verträgen, Gerechtigkeit ihreErfüllung. Das ist für Hobbes vollkommen ausreichend. Damit aber kommt ein gewissesProblem auf. Den Unterschied von Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit kann es nur imGemeinwesen geben, d.h. im Zustand des Vertrags. Dieser aber muss eingehaltenwerden. Er wird aber nicht eingehalten, wenn ein Vertragspartner aus der Furcht vor derNichterfüllung wieder den Kriegszustand vorzieht. D.h. dann aber, dass es eine zwingendeMacht geben muss, die den Menschen zur Erfüllung seiner Verträge anhält. Diesezwingende Macht muss größer sein als der Vorteil, den die Menschen durch den Bruchihrer Verträge erwarten. Diese zwingende Macht kann dann auch das Eigentum sicher,das die Menschen sich aneignen und sichern könne, wenn sie den Naturzustandverlassen.Diese zwingende Macht ist nach Hobbes nun so zentral, dass er davon ausgeht, dass dieNaturgesetze als solche nicht ausreichen würden, ein einmal entstandenes Gemeinwesenin Bestand zu halten. Halten wir zunächst einmal fest: das Gemeinwesen, das mit demVertrag entstanden ist, hat keinen anderen Sinn und Zweck als den, den Menschengleichsam vor sich selbst zu sichern. Erst in dieser relativen Sicherheit kann er nämlich einLeben führen, das nicht in ständigem Krieg besteht (obwohl freilich der Krieg als steteMöglichkeit hinter dem Staat oder - man könnte auch sagen - unterhalb dergesellschaftlichen Oberfläche droht). Man hat das später als die Entstehung des„Liberalismus“ (Tönnies) interpretiert. Warum? Weil Hobbes - so sagt man - den Staatdarauf reduziert, seinen Bürgern Sicherheit zu geben. Das ist in der Tat die einzigeBedeutung, die der Staat hat.Nun aber zu der „zwingenden Macht“, die den Menschen dazu anhält, den Vertrageinzuhalten. Hobbes sagt zunächst: „Und Verträge ohne das Schwert sind nur Worte undhaben überhaupt keine Kraft, einen Menschen zu sichern.“ Warum? ließe sich fragen. Hatdenn die Vernunft nicht ergeben, dass der Mensch sich an den Naturgesetzen orientieren,sich mit ihnen verpflichten kann? Für Hobbes sind die Affekte des Menschen später als dieVernunft. „Parteilichkeit, Hochmut, Rachedurst und dergleichen“ ruinieren die Vernunft.Zwar rechnet die Vernunft und sie rechnet für sich selbst, doch die Gemütsbewegungensind stärker.49