Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Bewusstsein? Ist das Bewusstsein ausgedehnt? Ist ein Gedanke ausgedehnt? Und wasgibt es, was nicht Bewusstsein ist? Ist nicht alles Bewusstsein?Sehen wir uns weiter an, wie Leibniz die Substanz, d.h. die Monade, denkt. „Paragraph“ 4:„Es ist auch keine Auflösung zu befürchten, und es gibt überhaupt keine vorstellbare Art,durch die eine einfache Substanz auf natürliche Weise vergehen kann.“ Das rein Einfachekann sich als solches nicht verändern, denn würde es sich verändern, müsste es aucheine quantitative Veränderung aufweisen, weil jede Veränderung immer zugleich qualitativund quantitativ vor sich geht: z.B. das Altern ist eine qualitative Veränderung, die sich auchquantitativ niederschlägt (z.B. weniger Haare). Vergehen gibt es also nur beimZusammengesetzten, das Zusammengesetzte kann vergehen, nicht das radikal Einfache.Dasselbe gilt für das Beginnen. Das Einfache kann nicht auf natürliche Weise(naturellement) anfangen, heißt es im 5. „Paragraphen“. Denn sie entsteht nicht durchZusammensetzung. Demnach ist ein Beginn immer mit Zusammensetzung verbunden,m.a.W. Entstehen und Vergehen gibt es nicht bei der einzelnen Monade, sondern nur beider Anhäufung von Monaden.Doch wir haben hier aufmerksam zu sein und zwar aufmerksam zu sein auf das Wort „aufnatürliche Weise“ (naturellement). Wir befinden uns im Bereich der Metaphysik. WennLeibniz sagt, dass die Monade nicht natürlich entstehen kann, heißt das nicht, dass es fürsie überhaupt keinen Anfang gibt. Das bezeugt nun Paragraph 6: „Also kann man sagen,daß die Monaden nur auf einen Schlag beginnen oder enden können, das heißt, siekönnen nur durch Schöpfung (par creation) beginnen und durch Vernichtung (annihilation)enden, während das Zusammengesetzte mit Teilen beginnt oder endet.“ Anders alsSpinoza ist Leibniz daran interessiert, die christliche Religion in sein Denkeneinzubeziehen. Leibniz nennt Spinozas „Tractatus theologico-politicus“ ein „schrecklichesBuch“, weil Spinoza darin ein spezifisches Bibelverständnis, eine BestimmteAuslegungsweise der Bibel, angreift. Leibniz ist bei aller Genialität eine kleinbürgerlicheFigur, die auf die Gefühle der Allgemeinheit und damit auf seine Reputation Rücksichtgenommen hat. Das ist kein philosophisches Argument. Was aber stimmt, das ist, dassLeibniz bei aller Radikalität in seinem Denken theologische Vorgaben anerkennt. So ebenin dem Gedanken, dass zwar Monaden nicht entstehen und vergehen können, aber dochmit einem Schlag beginnen und vernichtet werden können, d.h. mit der Schöpfung und derRücknahme der Schöpfung, was bei Leibniz ein nicht unwichtiger Gedanke ist. Dazuspäter.Im Paragraphen 7 heißt es nun weiter über die Substanz bzw. die Monade: „Es gibt auchkeine Möglichkeit zu erklären, wie eine Monade durch irgendein anderes Geschöpfumgewandelt oder in ihrem Inneren verändert werden kann; weil man in ihr weder etwas70