cultura 23 maio 06.pmd - Centro de Estudos Africanos da ...

são mais bem conhecidos do que outros. As expressões regionaissão infinitamente maiores do que a produção de conhecimentodetectada pela pesquisa nas universidades, pelas históriasnos filmes, na literatura, nas músicas, pode acompanhar e difundir.As tentativas de estabelecer correspondências entre origensde um panteão religioso existente no Brasil e em África também ébastante complexo. Há dinamismos, tanto lá quanto aqui, poucoconhecidos. Mas, apesar dos infinitos arranjos tecidos na sociedadebrasileira, eles resguardam uma identidade africana. O quadro aseguir traz algumas das referências mais consolidadas nessa correspondência.Ele não esgota, mas procura ajudar na localizaçãoinicial dessas tradições.O encontro entre o universo religioso cristão, as inúmeraspráticas religiosas indígenas, as religiosidades africanas e demaisorigens formadoras de campos de religiosidade, apresenta nuancesconstruídas ao longo da história brasileira. Mais do que precisarcorrespondências, o importante é enfatizar que as crenças quecirculam sobre essas manifestações devem estar diretamente relacionadasao respeito da sociedade brasileira para com elas.A população afro-brasileirae suas religiosidadesAs pessoas negras podem ter as mais diversas religiões. Podem chegarao sacerdócio como ialorixás, babalaôs, babalorixás, humbonos,humbondos (denominação jeje), mametos, tatetos, tatas (denominaçãocongo-angola), mas também padres, rabinos, pastores, monges.Ou podem ter a identidade principal numa religião e se interessarou ter simpatia por preceitos de outra(s). No entanto, a religiosidadecaracterizada como afro-brasileira é identificada imediatamente,em nossa sociedade, com o candomblé ou com a umbanda.Vale ressaltar que, da mesma forma que o cotidiano da populaçãonegra foi atingido por uma série de sinais negativos, a vida religiosatambém foi alvo de muita condenação e perseguição.De olho na Cultura 63