cultura 23 maio 06.pmd - Centro de Estudos Africanos da ...

terá um capital afetivo, ou seja, irá gostar de ser e irá gostar daspessoas afro-brasileiras.Vamos pensar agora, numa dimensão mais ampla: a expressãocultural de uma coletividade numa determinada época. As cantigasque nos fizeram ninar tocam a memória de um tempo. Docessonoridades a cujas letras não prestamos atenção. No entanto,elas foram produzidas num determinado momento histórico. Nananeném que a cuca vem pegar; ou boi, boi, boi, boi da cara preta, pega essacriança que tem medo de careta são construções de um tempo em quea ameaça imperava. Quem terá sido o compositor das melodias?Perdidas no tempo, embalaram e ainda embalam as crianças brasileiras.Mas pensar na cultura da época em que foram geradas, possivelmentecantadas pelos ancestrais afro-brasileiros, requer a recordaçãodo ambiente sádico ameaçador desse passado.O que chamamos de ambiente cultural está refletido noscancioneiros para as crianças. Observemos um exemplo:Pai Francisco entrou na rodaTocando o seu violãoBi–rim-bão bão bão, Bi–rim-bão bão bão!Vem de lá Seu DelegadoE Pai Francisco foi pra prisão.Como ele vem todo requebradoParece um boneco desengonçado.Uma figura que entra na roda. Que roda é essa? O personagemse integra ao grupo tocando violão. E por que isso é condenávelao ponto de o delegado levá-lo para a prisão? Imediatamente,a compreensão dos versos nos remete ao tempo em que sereunir para cantar e tocar era proibido. Qualquer cantor e qualquermúsica eram proibidos? As rodas de capoeira, as rodas desamba, as rodas de religiosidade “africana. Estas eram as proibidas.O pai Francisco requebra o samba ou, talvez, jogue a capoeirade gestos difíceis de acompanhar, portanto, desengonçados, a partirde um olhar depreciativo.Um tempo de repressão à população negra é um tema parapesquisa. Mas, quando imaginaríamos a presença de elementos derepressão em uma cantiga tão ingênua?De olho na Cultura 73