T0892-MEC-Rodr+¡guez-Irreales visibilizados.pdf - Repositorio ...

Reflexiones de un final abierto
Poco a poco las propuestas de Argelia han logrado una grieta cada vez más amplia en la performatividad
conservadora y, sus actos se han vuelto transformadores, al punto de incidir en el discurso de los medios
masivos y otras producciones creativas y reflexivas (esta investigación también intenta ser parte de este grupo).
Quizá Rosado Bravo, Pasarelas, y Trochas hayan tenido menos cobertura inmediata de los medios
masivos, pero, desde su posición menos coyuntural y más persistente en el ámbito de lo simbólico se van
incorporando en las mentalidades, van horadando los espacios discursivos y concretos que hasta ahora
parecían monolíticos, hasta desmoronar las hegemonías que han sido capaces de atacar cuerpos indefensos
con argumentos insostenibles de monstrificación 140 de lo desconocido.
Considero que las posibilidades de lectura tanto de las problemáticas sobre la “irrealidad” de las trans y
del resto de los grupos raritos que pululan(mos) por el mundo, así como la riqueza de elementos por reconocer y
estudiar desde el trabajo creador de Argelia Bravo apenas comienzan, puesto que son amplios, complejos y muy
diversos.
No he pretendido en estos textos desarrollar lecturas cerradas de los procesos y estrategias llevados por
Argelia Bravo. En las propuestas seleccionadas para esta investigación, tan solo me he planteado proporcionar
algunas claves que permitan comprender mejor el trabajo de esta artista, contribuir con la difusión de estas
propuestas y con la ampliación del debate de los procesos identitarios desde la inclusión, pero logrando
“alianzas desde la discontinuidad y no desde el consenso” (Preciado, 2004: 13) intentando también, que estas
producciones artísticas funcionen como posibilidad para ver en el arte contemporáneo una opción de producción
menos complaciente y más crítica, política y propositiva.
140 Con monstrificación intento referirme a la transformación en monstruos de aquellos que se hacen
incomprensibles ante el esquema de la normatividad del sistema sexo/género. Quizá funcionando de un modo
parecido al del imaginario medieval cristiano frente a los animales fantásticos de la cultura mesopotámica a los
que convirtió en funcionales figuras para el miedo y posterior control. Rossana Reguillo, refiriéndose a los que
ella llama las criaturas de la noche, dice “representan en el imaginario una amenaza y un riesgo, como
tentación y seducción. Su poder desestabilizador, como detonadores de la inseguridad percibida, se debe –a
decir de los entrevistados– a la atracción que ejercen sobre la gente buena y vulnerable, que terminan
atrapados en las redes de estos monstruos que acechan desde la oscuridad” (Reguillo, 2006: 38)