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Tesis de Maestría UASB/ Anexos /por Albeley Rodríguez
Cuando comencé, no tenía ningún método de trabajo, sencillamente asumí la experiencia involucrándome
directamente (como lo expresa Moreno) en el mundo-de-vida y padecimientos de las chicas trans, lo que
implicó un proceso de deslastre de muchos prejuicios asociados a mi propia formación de mujer blanca de
clase media y con cierto nivel académico (por demás accidentado). Así que me di cuenta de que a lo que estaba
evaluando era permanentemente mi visión de la realidad porque pude notar un enorme abismo entre sus vidas
y mi vida. Con Yhajaira por ejemplo (Arte social por las trochas), nuestra relación terminó tan estrecha que ella
asumió mi apellido y el de mi pareja, donde a veces era su madre, y otras su hermana. Mutuamente nos
adoptamos y nos nutrimos la una de la otra; ella adoptó mi familia, mis amigos y mi entorno; al tiempo que con
ella visité las trochas, viví con ella las muertes de sus compañeras, asistí a la morgue, a la fiscalía a poner
denuncias, a los hospitales, etc., y fui testigo de las últimas cicatrices corporales que se llevó a Argentina meses
antes de su forzado exilio. Asumir esta experiencia de creación desde el activismo también le dio un carácter
distinto como aprendizaje colectivo, puesto que yo no estaba allí para extraer como vampira a manera de
antropofagia epistémica, todos los saberes de sus mundos-de-vida, para luego apropiármelos y traducirlos al
lenguaje de la “alta cultura” del arte con mayúscula, y sin embargo, el vaso comunicante en estas experiencias
partió de las prácticas artísticas como herramienta de activación de procesos tanto colectivos como
individuales.
Las dos experiencias del performance Rosado Bravo (presentadas en Caracas y Cuba), cuando se enfrentan una
a la otra, dan señales de que el proceso mismo de creación por tener carácter colectivo, tomó distintos rumbos
expresivos aunque tenía la misma estructura. El de la 10a Bienal de la Habana en particular adquirió una
autonomía sorprendente a mi juicio, además, situó en el espacio público habanero una problemática que si
bien está en el tapete de las políticas públicas, sigue siendo un problema que incomoda a toda sociedad
patriarcal, sobre todo cuando se trata de “celebrar y ritualizar” la antinormatividad corporeizada. En Cuba
como en Caracas, el Rosado Bravo se transformó en el tinte de la impertinencia creativa, que dejó las marcas
de esas huellas “torcidas” sobre el malecón (en la Habana) donde toda la comunidad sexodiversa también
participó.
Pasarelas Libertadoras (la video-creación) se fue tejiendo con muchos tropiezos, al mismo ritmo que la
accidentada vida diaria de las chicas; donde en la mayoría de los casos la cámara terminó siendo un objeto más
de los espacios. Nunca tuve control de las situaciones o sencillamente, no lo establecí. Solo las dinámicas
relacionales marcaron la pauta. Y creo que para mí, el fuerte de esa pieza es la falta de control, la falta de
método, la falta de rigor. Pasarelas Libertadoras es un testimonio de la invivencia. Finalmente quisiera concluir
que el método que nació a raíz de estas experiencias lo defino hoy en día como la trans-indisciplina promiscua
e informal, es decir, como una trocha o lugar de la desobediencia al canon; como una ruta creativa que puede
enfrentar el reticulamiento, parcelamiento y disciplinamiento de la producción de conocimientos.
6. No todos tus trabajos están centrados en las complejidades del mundo trans ¿qué otros proyectos
estás desarrollando? ¿Tienen alguna vinculación con la problemática trans? ¿De ser así podrías comentar
cuál?
AB.- Aunque estoy desarrollando otro proyecto desde hace un poco más de un año, que no está relacionado
con la problemática trans, no me he desvinculado de ésta, así como no me podría desvincular de la
problemática de las mujeres como feminista y como artista mujer.
Con Arte social por las trochas concluyó una etapa del trabajo que me ha permitido evaluar tanto el proceso,
las prácticas y sus resultados, como para retomar ciertas estrategias que apenas fueron enunciadas y que no se
han puesto en práctica; por ejemplo, la bolsa de recolección de evidencias (ARTE EVIDENCIA). Esta “bolsita”
(“obra de arte”) en concreto consiste en un “objeto artístico para ser utilizado en la recolección de evidencias
físicas y/o inmateriales en casos de discriminación y/o violación de derechos fundamentales, que activa la
participación de individuos no autorizados, potencia los circuitos no oficiales y no requiere ser legitimado”. Es
un proyecto en curso que me interesa poder realizarlo solo con mujeres en sectores específicos, para detectar
particularmente los niveles de violencia doméstica contra las mujeres, y contraponer estas experiencias
recogidas al tratamiento mediático que se le da a los casos de violencia doméstica donde la víctima es
criminalizada. De hecho, el modelo está a disposición de cualquier comunidad para apropiárselo y repetir la
experiencia.