T0892-MEC-Rodr+¡guez-Irreales visibilizados.pdf - Repositorio ...

configuraciones”. 124 Las 12 piezas que conforman la muestra, en sus correlaciones, confieren
corporeidad al espacio, o dicho de otro modo, las obras constituyen el espacio al darle sentido.
Solo que las perspectivas de cuerpo y espacio, en Arte social por las trochas…, provienen
primordialmente del vacío 125 entendiéndolo como lo ha hecho Bauman, como los espacios vacíos de
sentido que, por ende, son percibidos como inexistentes.
Las cicatrices de Yhajaira se hacen visibles, cobran sentido, desde el arte (una trocha anti-
epistemológica). Esta emblemática escultura social, hecha de las más radicales expresiones de
miedo y odio, desde esa localización móvil del arte, exige una mirada descentrada y
contrahegemónica. Este cuerpo no normado se convierte, en Arte social por las trochas…, en un
símbolo de espacio heterotópico, de sentidos en rizoma, de saberes emplazados,
transindisciplinarios, 126 y de historias yuxtapuestas.
124 Martin Heidegger, “El arte y el espacio” en Revista Eco, Bogota, Colombia. Tomo 122, Junio 1970, pp. 113‐
120. (Trad. De Tulia De Dross) disponible en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/arte_y_espacio.htm
125 Bauman señala que los espacios vacíos son aquellos que están vacíos de sentido, porque no forman parte
del marco de la dinámica social, pues están fuera de la vista y experiencia habitual de los transeúntes, y no son
considerados merecedores de sentido por los administradores del espacio urbano. (Zygmunt Bauman, 2002:
106‐113) En otro texto, este autor apunta que el control del servicio cartográfico fue fuertemente apetecido
por el poder moderno, pues de ello dependía su dominio; de manera que también debían desautorizar todos
los mapas o interpretaciones del espacio hechas por los ámbitos rivales. El espacio debía ser absolutamente
legible para el Estado moderno y sus agentes, e inmune a todas las posibles manipulaciones semánticas hechas
“desde abajo”. Esto explica la existencia de los espacios vacíos, pues “los de abajo” no desaparecieron, solo se
desplazaron, pero sin poder ingresar a la realidad representada por “los de arriba”. (Bauman, 2001: 39‐ 73) En
este análisis me interesa la analogía con las ideas de Bauman que he reseñado aquí, sobre todo, me refiero a
las cartografías alternas al espacio urbano, a los espacios vacíos que son habitados y transitados por la
“irrealidad” de los cuerpos trans, espacios que han sido transformados a voluntad en ilegibles por representar
una amenaza para el ideal del progreso y la modernidad.
126 La propia artista define la trans‐indisciplina como una metodología que se instaura como “lugar de la
desobediencia al canon; como una ruta creativa que puede enfrentar el reticulamiento, parcelamiento y
disciplinamiento de la producción de conocimientos” (Bravo, 2010: 5).