T0892-MEC-Rodr+¡guez-Irreales visibilizados.pdf - Repositorio ...

entonces reivindicada a partir de su visibilidad y restituida en su condición humana, allí donde las
chicas trans terminaron siendo aplaudidas ante su desnudez pintada de rosado.
La cuarta parte cierra la videocreación documental con la vigilia organizada por TransVenus
de Venezuela, en la que participó activamente Argelia Bravo, y en la cual el video destaca el discurso
dado por una lidereza trans, Estrella, que da muestras del poder que van tomando las trans como
sujetos políticos.
En aquella vigilia, trans y no trans recorrieron la Avenida Libertador portando carteles que
rezaban los derechos ciudadanos asentados en la Constitución Nacional de la República Bolivariana
de Venezuela. Esos carteles en la vía pública demostraban lo que no se cumple, las constantes
violaciones ejercidas sobre esa parte de la población que, aún ininteligible, no encaja dentro de los
parámetros sociales.
1.1.3 Potencialidades del lenguaje del video en Pasarelas libertadoras
Pasarelas libertadoras sostiene como ejes varios aspectos, entre los que el principal es la
convicción en su desempeño como herramienta política desde una posición que se reconoce
cuestionadora del modelo sociocultural hipócrita, represivo y violento (simbólica y concretamente),
revelado desde distintas perspectivas de la realidad extrema vivida cotidianamente por las trans en
Caracas (primordialmente las que transitan hacia el perímetro de lo entendido como femenino).
Esta videocreación también subraya, desde adentro, las luchas por el derecho a la diversidad,
apoya la práctica activista en aras de lograr el reconocimiento de estos sujetos como seres humanos
en devenir 40 y ciudadanxs dignxs de tener los mismos derechos que el resto, y se propone como
40 Actualmente la noción de humanidad está siendo repensada. Una de las principales exponentes de estos
debates que relativizan la noción de humanidad es Donna Haraway quien refiere la intervención de la
tecnociencia, la literatura, la política y las producciones culturales de diversa índole que, en su entretejido,
produce “cuerpos semiótico‐materiales”. Ya que los cuerpos pueden mutar y pueden ser concebidos de una
manera distinta de la naturalizada, sus sentidos habituales, inteligibles, son cuestionados y dislocados al igual