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2.3 La desfetichización del arte
La estrategia de revisión crítica del fetiche en el arte proviene de las propuestas
conceptualistas de los 60s del siglo XX, 88 aquellas que estuvieron dirigidas a la desmaterialización
del objeto en función de una política de resistencia ante el mercado del arte. El arte-acción forma
parte fundamental dentro del proceso de aquellas posiciones antihegemónicas y en contra de la
fetichización del arte.
Los códigos que he localizado en mi lectura de Rosado Bravo, con respecto a los diálogos y
rupturas con el “mundo del arte”, se pueden entender finalmente como una serie de estrategias
desplegadas por Argelia Bravo y las chicas trans, que activan un nuevo tipo de desfetichización del
arte que, quizá sea similar al de los 1960s, en su intento por subvertir el sistema capitalista, los mitos
desarrollistas y el poder de la institucionalidad. Sin embargo, también articula cuestionamientos que
se oponen a la utilización de la cultura como un recurso 89 que es capaz de satisfacer los incesantes
deseos contemporáneos, incluso los de la rebelión activista que ha sido funcionalizada por
organizaciones y discursos que desembocan en el movimiento mercadotécnico. Pero, quizá lo más
importante sea señalar a Rosado Bravo como un logro que hace que las nociones fijas,
estereotípicas, de la identidad y sus clasificaciones a conveniencia del poder, se tambaleen.
En la acción Rosado Bravo, hay una contienda contra las imágenes ilusorias producidas
alrededor de lxs trans, contra el racismo, los ideales civilizatorios y, como lo dice el frasquito de
pintura rosa que la artista distribuyó en la 10ª Bienal de la Habana, “contra toda forma de
discriminación”.
88 El artista citado por Argelia Bravo, Yves Klein, participó de esta posición aunque hoy son visibles las
contradicciones entre su postura teórica y su movilidad en el mercado del arte.
89 Cfr. George Yúdice, El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global, Barcelona (Esp.), Edit. Gedisa,
2002.