T0892-MEC-Rodr+¡guez-Irreales visibilizados.pdf - Repositorio ...

para que la artista pueda proceder a la restauración de la escultura hecha por todo el cuerpo social.
Sin embargo, en cada revisión, es la memoria de Yhajaira la que es capaz de decir con cuál
instrumento le fue tallada la herida en cuestión.
Yhajaira no es solo una trans, sino que en el trabajo creativo con Argelia Bravo, es un poderoso
símbolo y su cuerpo un arma de lucha. Más allá de resistir (literalmente) todos los embates de la
discriminación y la dificultad para convivir con la diferencia, Yhajaira se ha hecho insurgente en alianza
con la producción de acciones, imágenes, videos y discursos realizados por la artista.
Sin la persistencia de Yhajaira, la potencia política de Arte social por las trochas… no existiría,
puesto que la exposición está nutrida de la memoria, el cuerpo y los relatos que esta trans le ha
aportado. La situación trabajada por Argelia Bravo y Yhajaira guarda rasgos afines con lo dicho por
Suely Rolnik, al comentar los casos de represión política en Latinoamérica:
-una amenaza sobrevuela en el aire debido al trauma inexorable del terror. Éste
lleva a asociar el impulso de la creación al peligro de sufrir una violencia por parte
del Estado, que puede ir de la prisión a la tortura y llegar incluso a la muerte.
Dicha asociación se inscribe en la memoria inmaterial del cuerpo: es la memoria
física y afectiva de las sensaciones de dolor, miedo y humillación (distinta aunque
indisociable de la memoria de la percepción de las formas y de los hechos, con
sus respectivas representaciones y las narrativas que las enlazan). El
desentrañarla constituye una tarea tan sutil y compleja como el proceso que
resultó en su represión (Rolnik, 2010: 121).
La visibilización de las trans ha pasado, en Arte social por las trochas…, por el hecho de que
ellas mismas se reconozcan como sujetos y ejerzan su capacidad de enunciar, pero también por el
hecho de que Argelia Bravo, se reconozca a si misma (una vez más) sujeto trans, como Yhajaira.
La importancia de esta exposición está en que las imágenes se hacen públicas y entran en la
discusión por otra vía, que no la de la legislación (aunque echa mano informal de aquélla), ni la de los
canales massmediáticos, sino la del lenguaje, el discurso, que es desde donde se originan y están
operando las definiciones de la sexualidad, lo masculino y lo femenino, lo correcto, lo vedado, el
cuerpo y el alma, lo fuerte y lo débil, lo diestro y lo siniestro, lo normal y lo anormal, lo correcto y lo