T0892-MEC-Rodr+¡guez-Irreales visibilizados.pdf - Repositorio ...

presencia de su sexo, debido a que es una especie de inferiorización del cuerpo masculino y
expresión de los monstruos medievales hechos de la incoherencia de las formas y de los miedos de
los creyentes.
Estos desnudos indecentes han sido desnudos sacrificiales, “desnudez a carne abierta”,
torturada y herida, por ser antes nuditas criminalis: cuerpos llenos de sensualidad, pero cuerpos
siniestros en tanto que indefinidos, en los que la moral cristiana ve necesaria la humillación que
purifica. 70
Rosado Bravo funge aquí como un tipo de ritual en el que los valores se invierten, no para
victimizar, pues en la acción estos cuerpos son casi divinos, sino diría, para provocar un giro
perceptual en función de nuevas políticas del género, de nuevas formas de convivencia en las que
los cuerpos y las relaciones estén liberados de las absurdas represiones a las que han sido
sometidos hasta ahora. Nuevamente una reflexión de Beatriz Preciado puede acompañar esta idea:
No sólo hombre y mujer, masculino y femenino, sino también homosexual y
heterosexual aparecen hoy como binarismos u oposiciones insuficientes para
caracterizar la producción contemporánea de cuerpos queer. Más allá de la
resignificación o de la resistencia a la normalización, las políticas performativas
van a convertirse en un campo de experimentación, en el lugar de producción de
nuevas subjetividades y por lo tanto, en una verdadera alternativa a las formas
tradicionales de hacer política. (Preciado, 2004: 13)
2. 2 Estrategias sacadas del “mundo del arte”
En las dos versiones de la acción Rosado Bravo hay a la vista varios aspectos que se vinculan
con estrategias propias del “mundo del arte”. 71 A continuación los puntualizaré en aras de un análisis
70 Cfr. Didi –Huberman, Venus Rajada, Buenos Aires, Gallimard, 2005, 61‐ 78.
71 Es necesario que aclare qué se entiende por “el mundo del arte”: Hoy no es posible creer que el arte es
propiedad absoluta del artista. Según Las Reglas del Arte de Pierre Bourdieau, el arte es un campo, dentro del
cual funciona unificadamente una especie de juego en el que hay unas reglas a seguir, en el que hay
determinados agentes de producción simbólica, que sabrían negociar diversas relaciones para obtener el
acceso a la legitimación por parte de grupos muy específicos de poder cultural, político y económico, propuesta
que continúa teniendo vigencia, a mi entender. Pero además, está la llamada Teoría Institucional del Arte,