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interferencia desde la insurrección, con otro modo de plantear la vida de las trans y, a la vez,<br />

enfrentar los códigos normalizados de las representaciones culturales y las imposiciones sociales.<br />

Pero, además, siendo Argelia Bravo artista y también sujeto social y político, su capacidad de<br />

agenciamiento, acción o gestión social, se despliega por medio de estrategias que terminan por<br />

desembocar en el empoderamiento de las trans.<br />

George Yúdice se refiere al empowerment, por un lado, haciéndolo equivalente a la palabra<br />

habilitación, esto es, “apertura a nuevos ámbitos para el activismo y, a la vez, nuevas formas de<br />

gestión social” (Yúdice, 2002: 19), por otro lado hace referencia a la promoción de la “capacidad de<br />

acción de los pobres, de manera que puedan contar con los recursos sociales y humanos que les<br />

permitan soportar “el trauma y la pérdida”, detener la “desconexión social”, “mantener la autoestima”<br />

y a la vez generar recursos materiales” (Yúdice, 2002: 27).<br />

De modo que, el empoderamiento de las trans puede ser entendido a través de lo planteado<br />

por Yudice, no como un poder que otorga la artista, sino como la posibilidad que surge desde el<br />

interés que las chicas van despertando por sí mismas a partir de los diálogos y participaciones<br />

ocurridos durante el proceso de Pasarelas libertadoras, hasta tomar acción propia, para pasar de<br />

sujetos “irreales” a sujetos que reclaman el derecho a desempeñarse en sus espacios de realidad.<br />

Así como Butler hace referencia a los trans como sujetos “irreales”, también reflexiona en El<br />

género en disputa sobre cómo esa “irrealidad” se ancla en la dificultad que tienen las instancias<br />

encargadas de las legitimaciones para reconocer a seres que les sean inteligibles. Afirma, sin<br />

embargo, que la “realidad” no es tan rígida como creemos, por lo que es posible replantearla en<br />

función de cambiar las justificaciones que dan paso a la violencia naturalizada, que discrimina lo que<br />

es y lo que no es “real” (Butler, 2007: 28-29).<br />

A la fecha hay en Venezuela varias acciones logradas desde la organización de chicas trans,<br />

como son las actuales gestiones para una casa de trans en la Misión Negra Hipólita (una de las

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