la alternativa actual - Universidad Complutense de Madrid

Así, en el cielo renacentista aparecen a la vez, la ciudad celestial y el
paraíso restaurado. La nueva Jerusalén, del Apocalipsis, es ahora un enorme
templo, residencia de Dios, al igual que en la tierra lo es la iglesia. Y, al igual que
en la tierra, los bienaventurados viven fuera de la residencia divina, a la que
acceden para rendir culto a Dios, y el lugar de existencia para estos santos es el
paraíso restaurado. Así, el paraíso se nos aparece como un lugar idílico, donde
las almas juegan, escuchan música, bailan... reproduciendo el jardín del Edén o
lo que es lo mismo, la Edad de Oro 18 .
La creencia de una vida posterior y de un lugar de recompensa forma
parte de nuestra tradición religiosa, al igual que ocurre en otras tradiciones. Las
mitologías han revelado grandes similitudes entre grupos étnicos y religiosos
diferentes. La repetición de algunos temas es bastante notable, especialmente en
lo que se refiere a las dos imágenes opuestas de la vida después de la muerte: la
morada de los justos, el cielo o el paraíso, y el lugar de los malvados el infierno.
Las características básicas del cielo y del infierno son siempre las mismas: paz,
bienestar, alegría..., en el cielo y, torturas sin fin en el averno.
La fuerza de este relato es evidente dada su universalidad. Forma parte
de nuestra imaginación racial general, rasgos permanentes del espíritu humano.
Como nos dice Campbell:
Tomando como referencia, no un escenario geográfico, sino el
paisaje del alma, el Edén debería estar en nuestro interior. Nuestras
mentes conscientes son incapaces de entrar en él y disfrutar de la
vida eterna, pues ya probamos del conocimiento del bien y del mal.
De hecho, ése debe de ser el conocimiento que nos ha echado del
jardín, alejándonos de nuestro propio centro, por lo que ahora
juzgamos las cosas en dichos términos y sólo experimentamos bien o
mal en lugar de vida eterna, que, como el jardín cerrado está en
nuestro interior, ya debe ser nuestro, aunque permanezca desconocido
para nuestras personalidades conscientes. Ése parecería ser el
significado del mito cuando se ve, no como prehistoria, sino como
una referencia al estado espiritual del hombre 19 .
18 McDannell, C., Lang, B., Op. Cit., Págs. 162 –164.
19 Campbell, J., Los mitos. Su impacto en el mundo actual, Barcelona, Kairós, 2001, Págs. 36-37.
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