la alternativa actual - Universidad Complutense de Madrid

2. Otro tanto cabe decir de Minerva, en Atenas; de Juno, en Samos,
de Venus, en Pafos; de Vulcano, en Lemnos; de Liber, en Naxos; de
Apolo, en Delos. Los poetas tomaron parte en sus alabanzas y, con
los poemas que en su honor compusieron, los elevaron hasta el cielo.
3. Cuentan que el invento de determinadas artes dio origen al culto
de algunos de ellos, como Esculapio, por la medicina; o Vulcano,
por la forja. Otros reciben su nombre de sus actos, como Mercurio,
que preside las mercaderías; o Liber, que deriva su nombre de
libertad. 4. Hubo también algunos que fueron hombres poderosos y
fundadores de ciudades, en cuyo honor, cuando murieron los hombres
reconocidos erigieron estatuas para encontrar consuelo en la
contemplación de su imagen; pero poco a poco y por incitación del
demonio, este error fue arraigando de tal manera en sus
descendientes, que, a los que honraron únicamente por el recuerdo
de su nombre, sus sucesores terminaron por considerarlos dioses y
les dieron culto 21 .
En Edad Media no hubo críticos del mito dignos de mención;
popularmente se consideraba a los dioses y diosas de la antigüedad de origen
diabólico, creencia mantenida y fomentada por la iglesia, como afirma san Isidoro:
El empleo de estatuas surgió cuando, por deseo de los difuntos,
se hicieron imágenes y efigies suyas, como si se tratase de personas
admitidas en el cielo, cuyo lugar suplantaron en la tierra los
demonios para ser venerados, persuadiendo a los engañados y
perdidos a que les rindieran sacrificios 22 .
En el Renacimiento se recupera el estudio de los clásicos. Como su
denominación indica, la palabra Renacimiento significa volver a nacer o a instaurar
de nuevo. La idea de renacer se hallaba íntimamente ligada a los italianos quienes
querían recuperar la “grandeza de Roma”. Consideraban la Edad Media un periodo
intermedio y oscuro; volvían los ojos hacia la edad clásica a la cual querían
recuperar. Se estudia y lee a los griegos y romanos y vuelven a aparecer sus dioses
que habían permanecido ocultos bajo diversos disfraces y que, como no murieron,
reaparecen en escena con su forma y muy intensamente en el Renacimiento.
21 San Isidoro de Sevilla, Etimologías, Vol. I, Madrid, La editorial Católica, Págs. 719-721.
22 San Isidoro de Sevilla, Op. Cit., Pág. 721.
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