la alternativa actual - Universidad Complutense de Madrid

En la segunda acepción, como pesador de almas, san Miguel aparece
portando en la mano izquierda una balanza donde se pesan las mismas. El pesaje
de almas es una acción simbólica del Juicio Final, como nos dice Federico Revilla 37 .
La iconografía de la sicostasia- “pesado de almas” en griego 38 - tiene un origen
remoto en el ámbito egipcio. Según lo descrito en el Libro de los Muertos, el
difunto era sometido a un juicio asistiendo al pesaje del corazón, para lo cual se
ponía como contrapeso una pluma de Maar, diosa de la justicia. Dicha
representación de arte funerario fue transmitida al arte occidental a través de los
frescos coptos y de Capadocia, de esta forma, la función de vigilar el pesado,
originariamente de Horus y Anubis, pasó a san Miguel. Así, durante la Edad Media
cristiana quien realiza el pesaje es san Miguel. La acción de pesar, que se realiza
mediante la romana, fue transpuesta desde muy antiguo, como ya hemos visto, al
juicio moral, se pesan los actos y las responsabilidades derivadas de los mismos,
la balanza simboliza la justicia.
La balanza que aquí se representa es la arquetípica, la de forma más
común, compuesta por dos platillos colgantes e iguales, dispuestos en simetría
bilateral. Está sujeta por san Miguel y ligeramente vencida hacia la izquierda. En
los platillos apreciamos dos figuras en actitud orante, pidiendo por su salvación.
Sin embargo, el halo que las envuelve es totalmente distinto, uno es blanco y el
otro es negro, luz y sombra, la eterna dicotomía del Bien y del Mal. Así, el alma
rodeada de blanco alcanzará la luz y triunfará sobre el imperio de las tinieblas.
Esta simbología del blanco es común en toda la antigüedad, nos dice Frédéric
Portal, en su libro El simbolismo de los colores publicado en 1839, sobre este tema:
El blanco lo consagró a los muertos toda la antigüedad y se
convirtió en el color de luto (...) Según Herodoto, los egipcios
amortajaban a los muertos en sudarios blancos. Este uso se
encuentra también en Grecia desde la más remota antigüedad;
Homero lo menciona a la muerte de Patroclo. Y Pitágoras ordenó a
sus discípulos que observaran esta costumbre como feliz presagio de
la inmortalidad. Plutarco recuerda la doctrina de este filosofo y
explica este símbolo, que se generalizó en toda Grecia.
37 Revilla, F., Diccionario de iconografía y simbología, Madrid, Cátedra, 1999, Pág. 345.
38 Giorgi, R., Ángeles y demonios, Barcelona, Electa, 2004, Pág. 217.
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