la alternativa actual - Universidad Complutense de Madrid

Pero eso no es algo nuevo. Eso que nos sorprende ahora, en la era
científica, el hecho de que el mito haya mantenido modos de pensamiento, y
expresión cuasi míticos 9 , tiene antecedentes pues, hemos visto, cómo lo que
im presionaba a los griegos del mito era precisamente su arcaica antigüedad 10 .
El territorio de los mitos se abre pues a los campos más diversos, y a
los espíritus más distintos, las doctrinas más opuestas entre sí han aportado
interpretaciones válidas a su hora. De este modo, nos dice Bachelard 11 :
Parece que el mito pudiera dar razón a toda filosofía. ¿Es
usted historiador racionalista? Pues encontrará en el mito el relato
trastocado de dinastías célebres. ¿Acaso no hay en los mitos reyes y
reinos? Casi podrían fechase los trabajos de Hércules o trazar la ruta
seguida por los argonautas. En caso de ser usted lingüista, las
palabras lo dicen todo, las leyendas se forman alrededor de una
alocución. Una palabra deformada de ahí un dios de más. El Olimpo
es una gramática que regula las funciones de los dioses. Si los héroes
y dioses atraviesan una frontera lingüística, cambian algo su
carácter, y el mitólogo debe establecer sutiles diccionarios para
descifrar dos veces, bajo el genio de dos lenguas distintas, la misma
historia. ¿Es usted sociólogo? Pues en el mito se transparenta un
medio social, un medio mitad real mitad ideal, un medio primitivo
donde el jefe es, después, un dios 12 .
9 Kirk, G.s., Op. Cit., Pág. 16.
10 Blumenberg, H., Op. Cit., Pág. 165.
11 En la introducción que hace al libro El simbolismo en la mitología griega.
12 Diel, P., El simbolismo en la mitología griega, Barcelona, Labor, 1991, Pág. 5.
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