la alternativa actual - Universidad Complutense de Madrid

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Jung, al igual que Freud, vio que mitos y sueños pueden revelar ciertas configuraciones de la mente inconsciente. Pero en lugar de vestigios procedentes de la “infancia de la especie” los concibió como revelaciones de lo que el llamó “el inconsciente colectivo”. Para Jung la mente es un producto con “historia”, de que la psique humana contenga la totalidad de todos los procesos psíquicos que se han desarrollado históricamente en la especie. Esta psique global es inmensamente vieja y forma la base de nuestra mente. Y es lo que Jung llamó “inconsciente colectivo”. De este modo logró ver las analogías entre las imágenes oníricas del hombre moderno y los mitos primitivos como estructuras psíquicas subyacentes pertenecientes a la propia especie de imágenes colectivas a las que llamó “Arquetipos” o “Imágenes primordiales.“ Jung sostiene que un estrato superficial del inconsciente es personal; lo llama el “inconsciente personal”. Pero, ese estrato descansa sobre otro más profundo que no se origina en la experiencia y la adquisición personal sino que es innato. A esta área de la Psique es la que denomina “inconsciente colectivo”. Este inconsciente no es de naturaleza individual sino universal; tiene contenido y modos de comportamiento que son los mismos en todas partes y en todos los individuos. A estos contenidos del inconsciente los denomina «arquetipos” así una expresión de dicho arquetipo serían los mitos y leyendas. Jung comprobó que estas imágenes primordiales del inconsciente colectivo al ser llevadas al lenguaje consciente han dado origen a la mayoría de mitos y leyendas de la humanidad. Los distintos trabajos de interpretación de los mitos no han conseguido una explicación general de éstos. Han dado soluciones parciales, permitiéndoles separadamente revelar alegorías, símbolos, raíces históricas, rituales, modelos estructurales, realidades psicológicas y otras muchas cosas que los mitos contienen. Sin embargo, no hay ninguna teoría universal que los explique. 65
Kirk no acepta una definición única y precisa del vocablo mito ya que, cualquier definición es sesgada y parcial, privilegian ciertos mitos y recortan y descartan otros. Así nos dice: Mi convicción personal, sin embargo, es que no puede haber ninguna teoría de los mitos que sea única y comprensiva. Acepto, quizás, la teoría de que todas las teorías son necesariamente falsas. La única excepción sería una teoría tan simple que apenas mereciera el nombre de tal (con la implicada en la definición “cuento popular”); O tan complicada y con tantas calificaciones y alternativas, que no fuera en absoluto una teoría única. En resumen, los mitos constituyen una teoría enormemente compleja y al mismo tiempo indefinida y debería contar con la libertad de aplicarles cualquiera de toda una serie de formas posibles de análisis y clasificación 32 . Después de más de dos milenios de estudio de los mitos nos seguimos preguntando qué es el mito. 32 Kirk, G. S., Op. Cit., Págs. 41- 42. 66
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID F
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Agradecimientos: Gracias a la Dra.
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1.- INTRODUCCIÓN .................
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A) FICHA TÉCNICA Título: ........
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La parte inferior es de pequeño fo
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C)ANÁLISIS SIMBÓLICO Hércules y
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El cuadro izquierdo y el derecho es
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Este héroe por antonomasia es el e
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El color en esta obra hace una clar
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El negro que se adentra en la manig
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Zeus Es el dios de los cielos y el
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Homero le describe como aguerrido,
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Artemisa Diosa de la luna y de la c
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Ares Dios de la guerra. Personifica
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Afrodita simboliza la fuerza de la
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Hestia Es la diosa del hogar, símb
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Estos dioses que hemos nombrado son
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Lo real es en efecto la postrera po
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Láquesis, aparece por el negro lat
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C)ANÁLISIS SIMBÓLICO Este cuadro
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Así, represento a las Parcas jóve
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Y, en el siglo XX, Hubble, como hem
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3.1.3.2.- De la praxis: La Rosa de
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B)ESTUDIO FORMAL Este cuadro perten
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c) ANÁLISIS SIMBÓLICO La rosa de
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Las relaciones entre el viento y el
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Se yergue Céfiro en el lado derech
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Parece ser que, así como el contem
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El paraíso hoy día se ha converti
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Elíade: Este es un rasgo común a
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De la misma nos dice Ovidio: (...)
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Desde que fueron expulsados nuestro
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Como nos dice Rafael Llopis, en la
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Ya hemos visto cómo, de acuerdo co
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En Egipto, Jnum, representado bajo
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Prometeo, hijo de Jápeto, modeló
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Así, Adán y Eva están cómodamen
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Belcebú, “el Señor de las Mosca
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Así, como causa de este pecado, to
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En este párrafo volvemos a encontr
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Al oír la sentencia rigurosa, pues
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Que con el tórrido ardor que despr
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3.2.1.2.-de la praxis: Adán y Eva
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B)ESTUDIO FORMAL En este cuadro en
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El cuadro de la izquierda: Adán y
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El cuadro derecho: el paraiso El Pa
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B)ESTUDIO FORMAL Adán y Eva. Este
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C)ANÁLISIS SIMBÓLICO ADÁN Y EVA
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Así, con los cuadros cambiados se
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He querido poner entre los cuadros
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El cuadro derecho: Eva La figura de
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La mayor parte de las mitologías d
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Ya los griegos, influidos por las t
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Nos sigue contando Platón la belle
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El Apocalipsis, nos da la imagen de
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Entonces vino uno de los siete Áng
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En el Paraíso están las almas de
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y de ella no apartaba la mirada. Lo
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El hombre es quien tiene que libera
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3.2.2.2.-de la praxis: Mandala 237
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B)ESTUDIO FORMAL Es una obra con un
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De esta manera, retomo la antigua c
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3.2.2.3.-de la praxis: Paraiso Perd
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B)ESTUDIO FORMAL Este cuadro perten
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C)ANÁLISIS SIMBÓLICO En este cuad
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(...) en Andria como entre las estr
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El cuadro inferior Una gran ciudad
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Esta ciudad está rodeada de nubes.
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Venus. Diosa del amor, está indole
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50 Ptolomeo, apud Mariño Ferro, X.
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Una de las primeras grandes leyenda
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De la boca de algunos dragones sale
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De esta forma, los dragones y los m
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De esta forma, en su simbolización
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Tenemos, pues, al hombre y su parte
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3.3.1.-SAN JORGE Y EL DRAGÓN 3.3.1
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- ¡Gracias, valeroso soldado! - re
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Recogemos este momento de la narrac
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UNA PRUEBA: Se enfrentan al mal, el
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Es depositado por sus padres en una
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La princesa se encuentra inscrita e
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Así, el gran ocho-dragón represen
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El caballero andante, san Jorge, ha
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En este caso la recompensa es la co
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La derecha, la construye la cola de
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La escena izquierda. En ella nos en
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Con estos atributos de caballero do
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Así, la princesa, símbolo de lo e
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Debemos tener en cuenta que no todo
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Él es el abanderado de Cristo en e
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Y desde entonces tenemos al dragón
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Al igual que la faceta de guerrero
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La segunda aparición del arcángel
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En el libro de Daniel éste nos dic
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Modelo de pronta obediencia, Leal s
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Introductor de las almas en el ciel
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San Miguel extiende el brazo derech
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La espada, símbolo del caballero 2
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Se muestra san Miguel implacable co
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De esta forma queda repartido el es
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En el lateral izquierdo de esta zon
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En la balanza las almas de los difu
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La figura de san Miguel, de proporc
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El fondo de esta obra es azul de di
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En la segunda acepción, como pesad
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3.4 VISIBLE E INVISIBLE sueño 1 .
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Equidna Ella 3 en una cóncava cuev
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Sin favor de las Gracias parió par
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Frente a la mímesis realista, la c
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Borges 13 nos dice de la pesadilla
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3.4.1 METAMORFOSIS 3.4.1.1.- Introd
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Una de las transformaciones que cue
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La obra de Ovidio ha sido el refere
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De esta forma, estos prodigios lo e
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Durante esta época tuvieron gran d
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Las historias de hadas siempre han
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Pero, existen otras transformacione
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He querido recuperar y reimaginar e
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3.4.1.2.- de la praxis: El Mar 365
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B)ESTUDIO FORMAL El Mar. Esta obra
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Si, desde la mitad del lado superio
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Estos seres híbridos tuvieron en u
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El dibujo ocupa la zona cuadrada qu
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3.4.1.3.- de la praxis: Latona 375
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B) ESTUDIO FORMAL En esta obra se p
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C)ANÁLISIS SIMBÓLICO Latona es hi
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Así, hallamos a Latona en el lugar
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El soporte es un papel pintado, cuy
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Así, en este plano horizontal repr
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(...) Formularemos, pues, este prim
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Los dioses. Los dioses, generalment
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Las representaciones de ángeles m
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Tríada Superior Esta tríada es la
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Si las vibraciones de los Serafines
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Potestades Se supone que fueron los
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Ángeles Este es el último coro y
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Después de este esplendor de glori
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Tiene cabellos suaves que van en la
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(...) Por lo tanto, el alma, lo inv
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3.4.2.2.- de la praxis: Entre Cielo
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B)ESTUDIO FORMAL Entre cielo y tier
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Los colores predominantes son los b
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Los elementos, según la tradición
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EL AGUA (...) la alegría acuática
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LA TIERRA La alegría terrestre es
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Como nos dice Massimo Cacciari 53 ,
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Los habitantes Esta serie la compon
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ÁNGEL DEL AIRE Una cabeza de niño
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Las nubes están en perpetua metamo
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ESPÍRITU DE LA LLUVIA Una cabeza d
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ÁNGEL DE LA GUARDA Cuando Dios env
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4. CONCLUSIONES
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Por eso, he querido recuperar con m
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De esta forma, Lovecraft comienza e
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Siempre el comienzo impreciso, Siem
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volver a soñar. De esta forma con
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Albert de Paco, J. M., Diccionario
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Borrás Gualis, G., Cómo y que inv
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Esteban Lorente, J. E., Tratado de
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Kirk, G. S., El mito, Barcelona, Pi
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Revilla, F., Diccionario de iconogr
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ANEXOS ANEXO I - Índice de la Obra
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1.-TEMOR A LO DESCONOCIDO. 1-1.-LOS
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12.- Título.............. Bola de
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1-2.-LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA 1
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13.- Título.............. Dios mar
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25.- Título.............. Los plan
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39.- Título.............. Planetar
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51.- Título.............. Primaver
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63.- Título.............. Los cuat
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75.- Título.............. Sur Téc
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87.- Título.............. Primaver
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100.- Título.............. Destino
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6.- Título.............. Adán y E
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6.- Título.............. Bola de c
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18.- Título.............. Mandala
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30.- Título.............. Buscando
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6.- Título.............. Guerreros
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18.- Título.............. Serie Sa
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7.- Título.............. San Jorge
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19.- Título.............. San jorg
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6.- Título.............. Sirena T
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18.- Título.............. Tritón
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32.- Título.............. Fauno T
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45.- Título.............. Detalle
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7.- Título.............. Niños á
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20.- Título.............. Ángel d
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37.- Título.............. Ángel d
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ANEXO II
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15.- FERNÁNDEZ-CID, Miguel: «Lita
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46.- RUIPEREZ, J. Soledad: «La exp
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Documentación Gráfica 01
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