la alternativa actual - Universidad Complutense de Madrid

Siempre permanece en el mismo lugar, sin moverse para nada,
ni le es adecuado cambiar de un sitio a otro, sino que, sin trabajo,
mueve toda las cosas con el solo trabajo de su mente.
Todo él ve, todo él piensa, todo él oye 16 .
Podemos argumentar, como dice Kirk, que Jenófanes concibió su dios
en función de la negación de las propiedades que Homero asignó a sus dioses.
La filosofía presocrática racionaliza sobre terrenos antes dominados por
el mito; no obstante, en las mismas explicaciones míticas había ya algunos
elementos que facilitaban este avance. La libertad crítica respecto a la religión
existente en Grecia ayudó a este avance crítico.
Ese sentimiento de desconfianza en las explicaciones
tradicionales, que es característico de los pensadores del siglo VI a
C., de un Jenófanes o un H eráclito, supone un rechazo de lo mítico 17 .
Nos encontramos con el enfrentamiento entre el mythos y el logos, si bien
este enfrentamiento no es un hecho momentáneo, sino una larga contienda en la
que el mito va cediendo terreno. De este modo surge pues la teoría alegórica, en
un intento de salvar la lección de los mitos, en apariencia escandalosos. Dicha
teoría es también un signo de ilustración ya que parte de aceptar que el lenguaje
del racionamiento es el normal y que los mitos se expresan en otro lenguaje,
secundario y poético.
(...) con tal lenguaje alude y revela a los entendidos verdades
profundas ocultas tras un velo de metáforas, tras un ropaje
embellecido con imágenes plásticas. 18
16 Jenófanes de Colofón, 170, 171, 172, Op. Cit., Pág. 249.
17 García Gual, C., Op. Cit., Pág. 165
18 García Gual, C., Op. Cit., Pág. 169
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