La Sabiduría Mágica. Libro III «Mysteria Magica - Ekiria

Denning & Phillips Mysteria Magica 144
Capitulo XXIX
De los Conjuros del Arte
I
General
La visión y conversación con seres de diferentes órdenes de realidad, el conocimiento o la
ayuda de ellos obtenido, o simplemente el puro deleite de la maravilla sin par de su presencia
manifestada, constituye una no pequeña parte de la recompensa que el mago obtiene del
mucho estudio y aplicación de su arte. El estudio, sin embargo, por muy enfáticamente que se
recomiende al aspirante, no es en absoluto el factor determinante del éxito en esta empresa. El
conocimiento, por muy extensivo que sea, de nada servirá sin ese sentido mágico desarrollado
que capacita al mago a pensar y a actuar de un modo completamente armónico con los poderes
concernidos de un rito dado. Y esta piedra de toque interna, aunque pueda ser innata en un
grado considerable, sólo alcanza su pleno desarrollo tras la reflexión sobre lo que se obtiene de
la lectura, así como sobre lo conseguido de la experiencia práctica.
El principio en el que se basa la evocación mágica es hasta cierto punto muy simple. Una vez
que se prepara un canal afín la fuerza espiritual fluye a través de él. Sin embargo, la
simplicidad de este concepto no nos debe impedir el percibir la gran sutileza requerida para
ponerlo en práctica. La fuerza espiritual contemplada no es una energía impersonal del tipo de
una corriente eléctrica: se trata, más bien, de una fuerza viva y consciente que difiere de
nuestra personalidad humana en que carece de las complicaciones y limitaciones de un
sistema nervioso físico, pero que, a su vez, tiene una capacidad de percepción inmediata y una
consciencia tan delicada que bien podría poner a prueba a nuestra imaginación humana, a
menos que verdaderamente nos pongamos a nosotros mismos en plena armonía con ella. Esta
armonía no significará que nuestra actitud ante el ser espiritual tenga que ser de sumisión; por
el contrario, el mago debe mantener siempre su completa individualidad, aun cuando conceda
pleno reconocimiento a la dignidad y poder del otro.
La formulación de un rito que satisfaga todos estos requerimientos, tanto si el rito es
espontáneo como si es el fruto de un meticuloso pensamiento, será en sí misma una obra de
belleza. Se ha definido la belleza como la adecuación perfecta a un propósito, o como la
mezcla de lo tradicionalmente aceptado con la frescura única del momento, o como la
satisfacción de ciertas fórmulas matemáticas abstrusas inconscientemente percibidas, pero
productoras de un equilibrio perfecto. La definición misma no importa aquí, porque intrínseca
a la misma naturaleza de la belleza es su capacidad de transmitir excelencias por encima de
las en un principio pretendidas. Y esta cualidad es de la máxima relevancia en este punto,
porque le da al mago un modo de trascendr su conocimiento concreto al elegir o crear un rito.
Que el rito contenga todo aquello que se pueda aseverar que es correcto y sea el rito además
bello: se puede estar seguro entonces de que porta consigo otras armonías no percibidas
todavía y de que, además, está vinculado a su propósito en modos que sólo se puede esperar