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Javier Echeverría EUCARISTÍA Y VIDA CRISTIANA
realizar toda esa labor, el obrero de la mies, el pescador, se fa-
tiga por dentro y por fuera: pisotea las energías de su cuerpo
y las rebeldías de su alma, gasta su tiempo e inmola sus am-
biciones; para transmitir vida a los demás, da muerte a su yo.
Como hace notar Benedicto XVI, San Ignacio de Antio-
quía —uno de los más antiguos Padres de la Iglesia— «en su
carta a los Romanos se refiere a la Iglesia de Roma como a
"aquella que preside en el amor", expresión muy significa-
tiva. No sabemos con certeza qué es lo que pensaba real-
mente Ignacio al usar estas palabras. Pero, para la Iglesia
antigua, la palabra amor, ágape, aludía al misterio de la Euca-
ristía. En este misterio, el amor de Cristo se hace siempre
tangible en medio de nosotros. Aquí, Él se entrega siempre de
nuevo. Aquí, se hace traspasar el corazón siempre de nuevo;
aquí, mantiene su promesa, la promesa según la cual, desde
la cruz, atraería a todos a sí.
»En la Eucaristía, nosotros aprendemos el amor de Cristo.
Ha sido gracias a este centro y corazón, gracias a la Eucaris-
tía, como los santos han vivido, llevando de modos y formas
siempre nuevos el amor de Dios al mundo. Gracias a la Eu-
caristía, la Iglesia renace siempre de nuevo. La Iglesia es la
red —la comunidad eucarística— en la que todos nosotros,
al recibir al mismo Señor, nos transformamos en un solo
cuerpo y abrazamos a todo el mundo» 24 .
Así se construye el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia; de
modo semejante a como se elaboran el pan y el vino que, por
las palabras de la Consagración, se convertirán en el Cuerpo
y la Sangre del Señor. Por eso, las fiestas eucarísticas —como
la del Corpus Christi— se consideran muy especialmente
fiestas de toda la Iglesia, que reconoce en la Eucaristía su cen-
tro y su raíz, también su forma y su vida misma. «En la his-
24 Benedicto XVI, Homilía en la Misa de toma de posesión de la Cátedra
Romana, en la Basílica de San Juan deLetrán, 7-V-2005.
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