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Javier Echeverría EUCARISTÍA Y VIDA CRISTIANA
nión de vida, para que en ese pacto y por ese pacto se mani-
fieste el amor y la fecundidad de Cristo y de su Iglesia. Si el
sacerdote cristiano se configura como un aliado específico de
Cristo en vista de la santificación, la enseñanza y el gobierno
de su pueblo; los esposos cristianos participan en la edifica-
ción de la Iglesia, ofreciendo al Padre su mutuo amor y nue-
vos hijos que nacen como fruto de su fe y de la fidelidad en-
tre ellos, de su fe y de su afecto leal a Cristo y a la Iglesia.
San Josemaría lo explicaba de este modo: «A todo cris-
tiano, cualquiera que sea su condición —sacerdote o seglar,
casado o célibe—, se le aplican plenamente las palabras del
apóstol que se leen precisamente en la epístola de la festivi-
dad de la Sagrada Familia: escogidos de Dios, santos y amados
(Col 3, 12). Eso somos todos, cada uno en su sitio y en su
lugar en el mundo: hombres y mujeres elegidos por Dios
para dar testimonio de Cristo y llevar a quienes nos rodean la
alegría de saberse hijos de Dios, a pesar de nuestros errores y
procurando luchar contra ellos.
»Es muy importante que el sentido vocacional del matri-
monio no falte nunca tanto en la catcquesis y en la predica-
ción, como en la conciencia de aquellos a quienes Dios
quiera en ese camino, ya que están real y verdaderamente lla-
mados a incorporarse en los designios divinos para la salva-
ción de todos los hombres» 7 .
El cristianismo ha admirado y bendecido siempre la gran-
deza del amor humano limpio; y ha rechazado categórica-
mente las teorías que, a lo largo de la historia, de una manera
u otra, han intentado denigrarlo, considerarlo impuro, sim-
ple remedio a la concupiscencia humana. El especial aprecio
del celibato apostólico y de la virginidad, así como la exigen-
cia del celibato sacerdotal, nunca se han basado en el despre-
cio del matrimonio. Los Padres de la Iglesia entendieron que
7 San Josemaría Escrivá de Balaguer, Es Cristo que pasa, n. 30.
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