INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

Acorde con los nuevos tiempos, sectores de la burguesía consolidaron la ruptura ideológica
con el escolasticismo, iniciada en el siglo XIX con Lastarria, Vicuña Mackenna, Barros Arana y
otros intelectuales y políticos del Club del Progreso. Los nuevos portaestandartes del racionalismo
liberal y del positivismo fueron Enrique Mac Iver, Luis Arrieta Cañas, Enrique Matta Vial y los
hermanos Lagarrigue. Algunos de estos, además de otros ideólogos, adhirieron a los principios del
pragmatismo de Williams James y de su antecesor Herbert Spencer, entre los cuales sobresalieron
Manuel Rivas Vicuña y Eliodoro Yáñez.
En una aguda síntesis de este pensamiento, que calzaba a la medida con la necesidad de esta
“belle époque” de los negocios, Julio Heise, que conoció de cerca a sus portaestandarteres,
señalaba: “El pragmatismo dio plena satisfacción a las necesidades ideológicas de la burguesía
chilena de comienzos de este siglo (...). Los problemas doctrinarios empiezan a perder ese prestigio
indiscutido que tuvieron hasta los albores de nuestro siglo. En el espíritu de los más destacados
hombres públicos de comienzos de siglo, las ardorosas campañas en torno a los principios
doctrinarios no ejercerán ya la sugestión que tuvieron en el siglo XIX (...). Y serán las actividades
económicas las que en último término condicionarán y determinarán los nuevos valores. Rechaza
instintivamente todo lo teórico (...). Eran pocos los burgueses bien informados sobre las líneas
fundamentales del positivismo, del racionalismo o del pragmatismo. Pero sus maneras de pensar y
sentir y su conducta todas producen la impresión de que las conocieran. Este hecho se explica
fácilmente si consideramos que los escritores y filósofos que reflexionaron sobre las
particularidades del nuevo estilo burgués habían experimentado y vivido todas sus modalidades.
Ellos pertenecían a la burguesía, representaban al escritor y al filósofo burgués. De ahí que la clase
dirigente chilena del período parlamentario se sintiera interpretaba por los pensadores que
expusieron y estudiaron esos valores” 79 .
La clase dominante impuso al resto de la sociedad no sólo la ideología sino también el
comportamiento. Un brillante pensador de aquella época y notable observador de sus
contemporáneos, Valentín Letelier, comentaba: “no hay país donde se dé más importancia a la
gravedad externa. Decir de una persona que es muy formal, en el sentido de que es muy grave, vale
entre nosotros por una carta de calurosa recomendación. He conocido hombres de considerable
influencia política, que han fundado todo su ascendiente en la silenciosa gravedad que gastaban en
todas circunstancias (...). No chocar con nadie, huir del peligro, preferir los desvíos al camino recto,
no ofender con profesiones de fe liberal los castos oídos de los ultramontanos: he ahí las máximas
politicas y morales en que estamos educando a la juventud” 80 .
Quizá de está época provenga, en gran medida, el comportamiento de nuestras generaciones
posteriores: “el temor al ridículo”, como manifestaciones de autorepresión de la espontaneidad; “el
hablar bajo y “de cotele” cuando se está diciendo algo muy importante; “el chaqueteo”, con la
intención de inhibir a todo el que se destaca, como expresión de la mediocridad de la clase
dominante; aspectos sobre los cuales llamó la atención Joaquín Edwars Bello en comentarios de la
época. Las conductas y valores no son en la historia independientes de la ideología, ya que se
generan según las pautas impuestas por la clase dominante. No son un mero disfraz burgués. Es una
realidad conductual coaccionada por la fuerza del aparato del Estado y sus múltiples mediaciones al
conjunto de la sociedad. Tanto el derecho como las normas de la moral y los valores no son una
mera expresión superestructural –como han dogmatizado ciertos divulgadores del marxismo- sino
que cruzan e interinfluencian toda la formación, social. La vida cotidiana condensa aspectos
relevantes de esa totalidad, especialmente la de los oprimidos, procurando que lo cotidiano sea
funcional al sistema.
El comportamiento social y político de la burguesía y de otras capas de la sociedad chilena
de principios de siglo está mejor evidenciando en las novelas de la época que en los documentos
oficiales. Las descripciones sociales de las novelas no constituyen pruebas para la ciencia histórica.
Sin embrago, pueden ser un testimonio inapreciable para el conocimiento de la realidad social,
como se manifiesta en las anotaciones que haremos sobre la clase dominante. Igual metodología
utilizamos para una mejor comprensión de la vida cotidiana de otras capas sociales.
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