INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

En las nuevas ciudades, que iban adquiriendo un carácter macrocefálico, se fue forjando
un nuevo modo de vida, un estilo barroco o simplemente rastacuero, como dice José Luis Romero.
Los clubes privados de corte inglés fueron el lugar de cita de la burguesía de este remedo de "belle
époque" en que vivió la clase dominante latinoamericana con el auge de las exportaciones de 1880
a 1914, y que luego surgió en la década de 1920 hasta la crisis mundial del 30.
Al pisar la década del 20, la ópera y, en menor medida, el teatro fueron desplazado por el
cine, el más importante entretenimiento de masas creado hasta entonces en la historia. El cine
mudo, acompañado especialmente del piano, y luego el cine sonoro atrajeron la atención de
millones de personas, que buscaban una forma alternativa de consumir el tiempo libre. Consciente
de la importancia trascendental de este medio de comunicación de masas, la burguesía rápidamente
lo industrializó, masificando de ese modo su ideología. Así se fue consolidando la dependencia
cultural, importando modelos y pautas foráneas.
Los deportes pasaron a constituirse en otra de las principales manifestaciones de la
ocupación del tiempo libre. Mientras la burguesía practicaba el tenis, el hockey, el polo y las
primeras carreras de automóviles, la clase trabajadora prácticaba el fútbol, su principal pasión en
el Cono Sur, así como lo fue el béisbol para el Caribe.
El vals fue reemplazado por el tango, primera música generalizada de América Latina.
Expresaba con fuerza la nueva vida urbana que comenzaban a vivir los recién llegados del campo
o del extranjero. Fue bailado y, posteriormente, cantado desde las primeras décadas del siglo XX,
como expresión de una contra-cultura popular surgida en los arrabales de las grandes ciudades. La
rebeldía de la gran parte de las primeras letras de tangos, redactadas en su mayoría por poetas
anarquista, reflejaba las contradicciones que se estaban acumulando en las sociedades urbanas del
continente.
La cultura se hizo menos académica o, mejor dicho, se comenzó a luchar por un cambio de
la educación formal abstracta. Lugares de crítica al academicismo fueron las tertulias de los cafés
y bares, donde los artistas y escritores esbozaron una forma alternativa de cultura que adquirió auge
con el movimiento surrealista. En el café La Brasileña y en Los Inmortales de Buenos Aires, o en
El Ateneo de la Juventud en México, y más tarde en la peñas de las revistas de avanzada fue
probando su fuerzas la nueva generación literaria.
La forma de hacer política también cambió. La clase dominante se dio cuenta, tanto por lo
que pasaba en sus países como en el mundo, de que era necesario levantar una nueva política social
con el fin de canalizar a las masas, antes de que estallara la revolución.
En algunas naciones no fue posible elegir al candidato presidencial en el cenáculo.
Continuaron las formas elitistas de conducción política, pero al menos ciertos políticos cuidaron la
forma, buscando el asentimiento de las capas medias y del proletariado, que habían irrumpido en la
escena política latinoamericana. Fue el inicio de la época de los oradores encendidos y de los
grandes mítines, de los debates públicos, de los periódicos y volantes. Inclusive, en los países donde
gobernaron la dictaduras tipo "Señor Presidente", al decir de Miguel Angel Asturias, los militares
buscaron demagógicamente una cierta forma de popularidad inducida.
Los sectores burgueses emergentes buscaron una nueva redefinición de las bases de la
alianza con los diferentes imperialismos. Detrás de ese reajuste de los basamentos de la
dependencia estaba la preponderancia que había adquirido Estados Unidos. En la era imperialista,
no pueden entenderse los cambios políticos en América Latina si no se investiga el respaldo que
tenían los representantes políticos de parte de uno u otro imperialismo. Conscientes de la
importancia del control del Estado, Gran Bretaña y Estados Unidos respaldaron material y
políticamente a los dirigentes que consideraban más adeptos a su negocio. Por eso, a partir del siglo
XX detrás de cada cambio de gobierno o de golpe de Estado hay que analizar qué imperialismo lo
promueve
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