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José Lois Estévez
conciencia (¡único voto digno de respeto!) es seleccionar para los cargos
públicos a los más íntegros y capaces. Y curiosamente esta motivación,
latente en cualquier voto racional, coincide con una de las más elementales
reglas de Justicia. Con ésta: Los mejores tienen derecho preferente
al puesto al que aspiran.
¿Que reemplazamos así una utopía por otra? ¿Que cómo saber quién
es mejor y qué Tribunal emitirá ese fallo? (52) .
Aunque las dificultades sean en ambos casos las mismas, el primer
planteamiento encubre y disimula la realidad de sus intenciones para
obnubilar el sentido crítico e impedirle que se rebele. El segundo pone, en
cambio, ante los electores el auténtico interés general; les hace adquirir
conciencia de la gravedad de su tarea e invita, no a resignarse con las paupérrimas
instituciones políticas del presente, sino a tensar el ingenio para
idear métodos selectivos que den máximas probabilidades al *mejor*, por
arduo que sea precisar las cualidades que deba reunir éste y de qué modo
dar con él en el pueblo. ¿O por ventura no ha vencido el hombre con
anterioridad en la Historia dificultades no menos grandes? (53) .
52) El tribunal podría ser: Todo el pueblo, unos pocos seleccionados: a) por ese mismo pueblo; b)
por personas especialmente cualificadas por su autoridad (rey o jefe de Estado, senado, etc.).
Como de algún modo el pueblo tiene que participar o haber participado, parece lógico, comenzando
por ahí, encomendar al pueblo la función selectiva. ¿De qué modo? Entre las varias fórmulas
utilizadas, la que ha prosperado es el llamado sufragio universal; es decir, según la repetida
expresión inexacta, “cada hombre un voto”. Pero mucho más lógico y justo es implantar el llamado
voto plural, donde, atribuyendo, por lo menos, a cada persona capaz, un voto, se otorgaran
otros suplementarios por razón de especiales cualificaciones familiares (número de hijos carentes
aún del derecho de sufragio), títulos académicos, labor filantrópica, etc. (vid. infra, págs. 74 ss.)
53) Cualquier teorización que se intente sobre la representación política tropieza enseguida con
gravísimos escollos. Si la representación fuese ineludible y absolutamente necesaria para la convivencia
organizada (cosa que está por demostrar), existiría una forma *natural* de representación
para cada sector uniformizado de actividad humana: la que correspondiera a su arquetipo.
Es decir, el mejor entre cada clase de especialistas, elegido por los que lo son, sería el
representante óptimo de los mismos. Pero el problema consistiría entonces en dilucidar qué
tipos de actividad laboral humana deban seleccionarse. Además, la aptitud singular para un tra-