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Hacia 1955: la crisis del peronismo
SUSANA BIANCHI
UNICEN
1945-1955 EL PERONISMO Y
EL COMPROMISO INDUSTRIALISTA
CAPÍTULO
Con el objetivo de establecer la hegemonía del catolicismo como principio organizador de la sociedad,
el ascenso del peronismo había sido percibido por algunos actores de la Iglesia católica como la posibilidad de
acercamiento –implementando los aparatos de Estado– a diferentes grupos sociales, en particular, a los sectores
populares de los que se sabía particularmente alejada. 1 La posibilidad de un acercamiento entre la institución
eclesiástica y los gestores del naciente peronismo se abrió a partir de dos consideraciones. En primer lugar, el
general Perón era considerado como el “candidato” del Ejército, con el que la Iglesia había establecido una fluida
relación desde los años treinta a partir del temor compartido a la amenaza del comunismo y de la progresiva
identificación entre catolicismo y nacionalidad. 2 En segundo lugar, la posibilidad de un acuerdo radicaba en el
amplio arco de coincidencias que presentaban sus proyectos de sociedad. Tanto la doctrina social de la Iglesia como
el peronismo reconocían la realidad de los conflictos sociales y proponían su superación a través de una conciliación
de clases en la que el Estado jugaba un papel central, tanto en el rol de mediador como implementando una política
redistributiva definida como “justicia social”. Dentro de esta perspectiva, el peronismo podía ser considerado como
una eficaz barrera contra el comunismo.
En esta línea, en noviembre de 1945, una Pastoral Colectiva del Episcopado fue considerada, sin demasiado
margen de error, como la condena a la Unión Democrática –a la que se percibía como peligrosamente cercana
a los temidos Frentes Populares– y el explícito apoyo a la candidatura de Perón. Sin embargo, este apoyo no dejó
de producir reticencias dentro de las mismas filas eclesiásticas. Por un lado, Perón distaba de ser el ideal de “militar
católico”. Su pública convivencia con una joven actriz y su afición por ciertos cultos esotéricos eran vistos con desconfianza.
Por otro lado –y era mucho más alarmante– se encontraba el excesivo “obrerismo” de las políticas que
había desarrollado el candidato. De un modo u otro, la Iglesia no tenía demasiadas opciones y se esperaba alejar
los peligros: sólo era necesario, según la expresión del presbítero Virgilio Filippo, “cristianizar al peronismo”.
1 La ruptura entre el catolicismo y los sectores populares era reconocida explícitamente: “si hay dos términos sociales opuestos, si hay
dos sectores que se han declarado una guerra implacable, son sin duda, el capital y el trabajo. Ahora bien, todo el mundo sabe que
el obrero ha aliado en su mente el capital con la Iglesia, de suerte que el abismo que separa al capital del trabajo es el mismo que
separa a los trabajadores de la Iglesia” (monseñor Emilio Di Pasquo, “Conferencia en las Jornadas de Vocaciones Sacerdotales”, en
Revista Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires, abril de 1946, p. 307).
2 Loris Zanatta, Del Estado liberal a la nación católica. Iglesia y Ejército en los orígenes del peronismo, Bernal, UNQ, 1996; Perón y el
mito de la Nación católica, Buenos Aires, Sudamericana, 1999.
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