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LA CONSTRUCCIÓN DE LA NACIÓN ARGENTINA. EL ROL DE LAS FUERZAS ARMADAS
Desde que Perón asumió la presidencia (4 de junio de 1943), la Iglesia católica mantuvo una fuerte
presencia en el espacio público, mientras el gobierno hacía un gran despliegue de sus buenas relaciones con la
jerarquía eclesiástica. Varios de los funcionarios gubernamentales provenían de las filas del laicado católico. Sin
embargo, a pesar de estas manifestaciones, pronto se advirtió que “cristianizar al peronismo” no iba a ser una tarea
fácil. Ya desde comienzos del gobierno de Perón, relevantes actores de la institución eclesiástica comenzaron a
observar con preocupación lo que se consideraban avances del Estado sobre la sociedad civil, fundamentalmente
sobre aquellas áreas que la Iglesia tenía particular interés en controlar. En esa línea, muy pronto comenzaron las
denuncias sobre lo que se definía como “estatismo”. Uno de los intelectuales más destacados del catolicismo argentino,
monseñor Gustavo Franceschi podía advertir que “De acuerdo con las enseñanzas sociales católicas siempre
hemos sostenido que las organizaciones del gobierno no tienen derecho a intervenir en las actividades de las instituciones
privadas. Es misión del Estado ayudar pero nunca absorber plenamente al sector privado”. 3
Los campos del conflicto
Una de las primeras reacciones católicas estuvo vinculada a la sanción de la Ley de Asociaciones
Profesionales (1946). 4 La preocupación radicaba en la negativa a reconocer, según las disposiciones de la ley, a aquellas
agrupaciones sindicales constituidas en base a credos religiosos, lo que constituía el fin de todo proyecto de
organizar un “sindicalismo católico”. Las protestas no fueron sin embargo demasiado insistentes. La Iglesia no
parecía estar dispuesta a presentar batalla en un campo, como el sindical, en el que nunca habían tenido demasiado
éxito. Por otra parte, se consideraba que la “peronización” de los sindicatos ya constituía una barrera contra
los avances del comunismo. Desde la perspectiva eclesiástica, los mayores problemas radicaban en los avances del
Estado en áreas consideradas de estricta incumbencia de la Iglesia, fundamentalmente aquellas que eran percibidas
como básicas para la implementación del proyecto que buscaba colocar a la religión como el principio organizador
de la sociedad: la educación, la familia, las organizaciones juveniles y femeninas, y la asistencia social. 5
Dentro del campo de la educación siempre se consideró –y con razón– que la aprobación de la Ley de
Enseñanza Religiosa en las escuelas públicas era indicativa del amplio espacio que el gobierno peronista otorgaba
a la Iglesia católica. Sin embargo, desde el comienzo, la implementación de la ley fue objeto de múltiples conflictos
jurisdiccionales: el gobierno peronista no estaba dispuesto a dejar de controlar la designación de funcionarios en
la Dirección Nacional de Enseñanza Religiosa, ni de los profesores responsables de enseñar religión en las escuelas.
Muy pronto, algunos católicos podían denunciar que “se trata de una educación religiosa impartida por el Estado,
con sus propios maestros y bajo su propia dirección”, 6 en la que la Iglesia tenía escasa incumbencia.
Pero además los católicos también advirtieron los límites que se presentaban para la enseñanza religiosa.
Uno de ellos, y no el menor, era la mala formación de los docentes responsables de dicha instrucción. 7 Otro
límite para el catolicismo lo constituían tanto la permanencia de contenidos “iluministas” en la enseñanza de la
historia, la literatura, la filosofía que contradecían los principios religiosos, como algunas innovaciones. En efecto,
la introducción de la “escuela activa”, 8 la enseñanza de la higiene, el impulso a los deportes eran cuestiones que,
desde la perspectiva eclesiástica, estaban demasiado centradas en lo corporal, pudiéndose por lo tanto deslizarse
a terrenos vedados. En rigor, el principal obstáculo que paulatinamente se encontró fue el del mismo carácter
que asumió la política educativa: los avances crecientes de la “peronización” de la enseñanza. Los textos escolares
pusieron su acento en la glorificación de las obras del peronismo mientras se insistía en la comparación del general
Perón con distintos personajes de la historia nacional. Dentro de esta línea fueron los principios del peronismo y
no los de la religión, que quedó reducida a unas pocas horas semanales de las llamadas clases “especiales”, 9 los
que constituyeron la base de las políticas educativas de la “Nueva Argentina”.
3 Gustavo Franceschi, “La Sociedad de Beneficencia”, en Criterio, Nº 959, 1º de agosto de 1946, p. 112. Véase también “Comunidad,
sociedad”, en Criterio, Nº 978, 12 de diciembre de 1946.
4 “La Acción Católica Argentina formula reparos al decreto sobre organización y funcionamiento de las asociaciones profesionales obreras”,
en Orden Cristiano, Nº 121, primera quincena de noviembre de 1946, p. 23.
5 Susana Bianchi, Catolicismo y Peronismo. Religión y política en la Argentina, 1943-1955, Tandil, Prometeo-IHES, 2001.
6 “Reglamentación de la ley de enseñanza religiosa”, en Orden Cristiano, Nº 141, primera quincena de septiembre de 1947, pp. 67-68.
7 Gustavo Franceschi, “Después de la sanción”, en Criterio, Nº 992, 27 de marzo de 1947, p. 274.
8 Rómulo Amadeo, “La escuela activa”, en Criterio, Nº 982, 9 de enero de 1947, pp. 36-37.
9 Las clases “especiales”, como trabajos manuales o gimnasia, eran aquellas que por requerir menor concentración mental figuraban
en los últimos tramos del horario escolar.
CAPÍTULO 5 / 1945-1955 EL PERONISMO Y EL COMPROMISO INDUSTRIALISTA
SUSANA BIANCHI - Hacia 1955: la crisis del peronismo
El tema de la familia ocupó un lugar central en la preocupación de la Iglesia católica por el avance
del “estatismo” en áreas privadas. En rigor, catolicismo y peronismo compartían una misma concepción de la vida
familiar. Más aun, el núcleo familiar se transformó en el eje articulador de numerosas políticas redistributivas del
peronismo. Además, en un país con baja densidad demográfica, el peronismo impulsó políticas de protección a
la natalidad, asistencia a la madre y al niño, severa represión del aborto, regulación de las actividades extradomésticas
de las mujeres. Si bien estas políticas reforzaban una concepción afín al catolicismo, no dejaban de despertar
las desconfianzas eclesiásticas ante lo que se consideraba una injerencia excesiva del Estado. Se consideraba
que “lo que se persigue es una negación de la familia” o por lo menos “una familia sin padre ya que el esposo ha sido
sustituido por el Estado”. 10
Los conflictos en torno a la familia tuvieron sus puntos más críticos en el proyecto gubernamental de
conceder a la concubina los derechos previsionales al fallecimiento del titular (1946), en la reforma del Código
Civil que reemplazaba la denominación de “hijos adulterinos e incestuosos” por la de “hijos naturales” (1946) y
en la Ley de Equiparación de Hijos Legítimos e Ilegítimos (1952). 11 Es cierto que la presión eclesiástica frenó
muchos proyectos, sin embargo constituían señales de los límites que se imponían. De este modo, a comienzos
de 1948, se publicaba un documento titulado “Todo lo que el Estado debe asegurar a la Iglesia”. Entre las garantías
que se exigían figuraban precisamente “aquellas condiciones materiales y espirituales que favorecen la tutela de la
familia cristiana”. 12
La dificultad mayor para el catolicismo parecía radicar en la imposibilidad de penetrar en la fina
trama del tejido social, en la imposibilidad de modelar conductas, actitudes y valores, en la dificultad para controlar
los cuerpos. Un “hedonismo” que, según la perspectiva eclesiástica, era un “explosivo aniquilador” de los
vínculos sociales que penetraba en la sociedad. 13 Y el problema, también desde la perspectiva eclesiástica, era que
ese “hedonismo” de la vida cotidiana estaba fomentado por las mismas políticas estatales, por el “bienestar”
señalado como el objetivo deseable. “Por tener alguna virtud y cultivarla empieza la dignificación de los pueblos
y no porque todos sus habitantes tengan lavarropas eléctricos, cocinas a gas, y puedan ir todas las semanas al cine y
cosas por el estilo.” 14 Dicho de otra manera, la redistribución de bienes materiales –la “justicia social”– implicaba
una redistribución de bienes simbólicos que transformaba profundamente a la sociedad.
Otro punto de conflicto se refirió al papel que las mujeres debían cumplir dentro de la sociedad, cuestión
que tanto para el catolicismo como para el peronismo estaba indisolublemente ligada al tema de la familia.
El peronismo, en muchos aspectos, reforzó las ideas dominantes acerca de la posición de las mujeres dentro del
núcleo familiar, con fuertes contactos con el catolicismo, desalentando todo aquello que las alejara “de su destino
y su misión”. En La Razón de mi Vida, un capítulo llamado precisamente “La fábrica o el hogar” es particularmente
explícito acerca de cuál debía ser la opción:
Todos los días millares de mujeres abandonan el campo femenino y empiezan a vivir como hombres.
Trabajan casi como ellos. Prefieren, como ellos, la calle a la casa. No se resignan a ser madres ni esposas.
[…] Sentimos que la solución es independizarnos y trabajamos en cualquier parte, pero ese trabajo
nos iguala a los hombres y ¡no! no somos como ellos. […] Por eso el primer objetivo de un movimiento
femenino que quiera hacer bien a la mujer, que no aspire a cambiarlas en hombres, debe ser el hogar. 15
Sin embargo, a pesar de las coincidencias, cuestiones como el sufragio femenino y fundamentalmente
la aparición de organizaciones como el Partido Peronista Femenino, 16 fueron observadas con creciente desconfianza.
Se temía que la politización femenina privara al catolicismo de su tradicional influencia sobre las mujeres.
10 Juan Francisco Vidal, “Una Pastoral en defensa de la familia”, en Criterio, 13 de febrero de 1947, p. 160.
11 Eran medidas que en un país sin ley de divorcio, con numerosas uniones de hecho, intentaban adaptar la legislación a la realidad que
la sociedad ofrecía.
12 Revista Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires, marzo de 1948, p. 138.
13 Gustavo Franceschi, “Por la familia”, en Criterio, Nº 1.092, 26 de mayo de 1949, pp. 259-262.
14 “Comentarios. Reflexiones de actualidad”, en Criterio, Nº 1.161, 10 de abril de 1952, p. 242.
15 Eva Perón, La Razón de mi Vida, Buenos Aires, Peuser, 1952, p. 15. Este libro se proyectó una vez conocido el carácter terminal de la
enfermedad de Eva Perón. Presentado como una autobiografía, el texto –que fue de lectura obligatoria en los establecimientos escolares–
estructuraba una serie de principios definidos y definitivos que permitieran suplir el discurso de Eva Perón después de su muerte.
16 Susana Bianchi y Norma Sanchís, El Partido Peronista Femenino, Buenos Aires, CEAL, 1987; Carolina Barry, Evita Capitana. El Partido
Peronista Femenino, Buenos Aires, Longseller, 2009.
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