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INFORME ANUAL SOBRE MIGRACIONES E INTEGRACIÓN CeiMigra 2014 213
Una de las principales fuentes de inspiración de este nuevo paradigma se encuentra en la ideología del “Buen
Vivir” o “Vivir Bien” 3 . Esta cosmovisión, propia de diversos pueblos indígenas de América Latina, parte del
principio de que es posible una forma alternativa de vida, cuyo objetivo último sea la búsqueda del bien común y
el respeto a la naturaleza por encima del crecimiento o de la acumulación de bienes. Especialmente ha cobrado
relevancia en los países andinos, hasta el punto de llegar a insertarse el Buen Vivir como mandato en las
constituciones de Ecuador y Bolivia. En este último, la Constitución declara en su artículo 8:
I. El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama
qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña
(vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y
qhapaj ñan (camino o vida noble).
II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad,
solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia,
equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de género en la participación,
bienestar común, responsabilidad, justicia social, distribución y redistribución de los
productos y bienes sociales, para vivir bien.
El Vivir Bien se plantea como un principio ético-moral de la misma importancia que los de igualdad, libertad y
equidad social. A su vez, se plantea como fin último del Estado. La carta magna señala que el “modelo
económico boliviano es plural y orientado a mejorar la calidad de vida y el vivir bien” (art. 306). Y en su artículo
313 señala:
Para eliminar la pobreza y la exclusión social y económica, para el logro del vivir bien en sus
múltiples dimensiones, la organización económica boliviana establece los siguientes
propósitos:
1. Generación del producto social en el marco del respeto de los derechos individuales, así
como de los derechos de los pueblos y las naciones.
2. La producción, distribución y redistribución justa de la riqueza y de los excedentes
económicos.
3. La reducción de las desigualdades de acceso a los recursos productivos.
4. La reducción de las desigualdades regionales.
5. El desarrollo productivo industrializador de los recursos naturales.
6. La participación activa de las economías pública y comunitaria en el aparato productivo.
En Ecuador, el Buen Vivir se incluye en la Constitución Nacional en 2008 como un conjunto de derechos,
incluidos los Derechos de la Naturaleza (art. 72), reconocidos por primera vez en la historia de la humanidad. La
Constitución dedica una sección al Régimen del Buen Vivir (Título VII), donde se define como “el conjunto
organizado, sostenible y dinámico de los sistemas económicos, políticos, socio-culturales y ambientales, que
garantizan la realización del buen vivir, del Sumak Kawsay” (art. 275) 4 . Este sistema ha de expresarse en las
áreas del trabajo, y de las soberanías alimentaria, económica y energética.
Desde un planteamiento más occidental, los orígenes de la economía social y solidaria se podrían situar en
algunas de las grandes corrientes ideológicas del siglo XIX: social-cristianos, socialistas y anarquistas coinciden
en esta propuesta, pese a sus evidentes divergencias en otras materias 5 . La falta de participación real que
percibían en la economía, a la vez que el desentendimiento de parte de los Estados hacia la vida de los
ciudadanos motivó su apuesta por otras fórmulas de organización de los bienes.
3
El planteamiento del buen
vivir parte de una ética diferente.
Lo que nos rodea como
seres humanos deja de ser
visto como mercancía. Se
contempla la diversidad de
los saberes sin jerarquías:
no se privilegia un saber dominante
sobre otros, sino
que se promueve el encuentro
de culturas. En la cosmovisión
del Buen Vivir, la
naturaleza deja de ser un
objeto de valor para ser considerado
sujeto. El Buen Vivir
cuestiona la separación entre
Sociedad y Naturaleza, y
plantea la existencia de una
unidad, un sistema, un todo.
Otra característica interesante
de su planteamiento es que
no rechaza el desarrollo tecnológico,
ni tampoco reivindica
una vuelta al pasado.
Incluye el aprovechamiento
del desarrollo científico siempre
que ello no suponga un
atentado a sus principios
fundamentales ni ponga en
riesgo la vida, ampliamente
entendida.
4
Constitución ecuatoriana.
Disponible online el
03/11/14 en:
http://educacion.gob.ec/wpcontent/uploads/downloads/
2012/08/Constitucion.pdf
5
Sus principales líderes fueron
Robert Owen, Henri de
Saint-Simon, Charles Fourier,
Pierre-Joseph Proudhon y
Philippe Buchez, entre otros.