luchas-muy-otras-2011

más allá de la hegemonía. el zapatismo y la otra políticaAunque los zapatistas surgieron de complejas historias locales, su rebelión estambién un signo de la crisis y transformación de los Estados capitalistas alrededordel mundo, incluyendo América Latina. En el ámbito global, hemos visto el finde modelos de desarrollo en el cual el Estado desempeñaba un papel central ypromovía distintos grados de regulación económica, permitiendo así programas deredistribución. El desmantelamiento de este modelo y la adopción de las políticasde libre comercio y de la privatización ha sido un fenómeno común para muchospaíses, donde se incluye México.Enfocándose en lo global, Antonio Negri y Michael Hardt (2000) propusieronque esta transición puede ser mejor entendida en términos de una transición desdeel imperialismo al Imperio. En su análisis, el primero se refiere a un sistema en elcual los Estados-nación dominantes compiten entre sí por el control del territorio ylos recursos para aumentar su propio poder nacional. En cambio, el Imperio no selimita a una nación, aunque algunas naciones son claramente más influyentes queotras en dirigir sus acciones. Lo distinto se refiere al hecho de que el Imperio es unared de relaciones de poder que reproducen el capitalismo a partir de la constantereorganización de la vida social y de los recursos naturales. En este escenario, elEstado ha sido reformulado para facilitarle al capital el aprovechamiento de estosrecursos y no representa ninguna alternativa al neoliberalismo. Por lo tanto, laresistencia no existe fuera del Imperio, como si estuviera combatiendo a una naciónextranjera. El Imperio no tiene una exterioridad y, en consecuencia, las resistenciastienen que crear nuevos espacios autónomos en vez de tratar de conquistar elpoder del Estado.Hardt y Negri agregan que la manera en que conceptualizamos la resistenciatambién se ha modificado, dejando atrás la idea de un pueblo unificado y reconociendola importancia de la diversidad social y política. Desde su punto de vista,este cambio abre más posibilidades para practicar formas de acción política máscreativas y novedosas. Al hacerlo, valoramos la particularidad de cada persona ygrupo en la medida en que resisten el Imperio con sus propios métodos. El pueblounificado es realmente una multitud diversa, con muy poca necesidad o deseo detener una organización y dirección centralizada (Hardt y Negri, 2004).¿Son los zapatistas una expresión de la multitud? Algunos autores han adoptadoesta línea de argumentación. Por ejemplo, Holloway (1998, 2004) enfatiza la búsquedade los zapatistas por una nueva forma de hacer política. En vez de tomarel poder para ellos mismos, los zapatistas convocan a todo el mundo para que167