luchas-muy-otras-2011

luchas muy otras. zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de chiapasdormidos. En cambio nosotras no. Combinamos pláticas con el juego. Salimos ajugar básquetbol y movemos el cuerpo. Así nos da más ánimo para trabajar. Esasí como estamos haciendo la política. Así es como estoy aprendiendo a hacer lapolítica en la autonomía... Yo represento la primera generación de la educaciónautónoma. A mi lado está mi maestro, y hoy aquí estoy con ustedes.Este libro se dedica precisamente a recopilar textos con base en trabajosde campo realizados entre 2003-2007, que analizan las prácticas indígenas deautonomía política en las diferentes zonas de influencia zapatista en Chiapas. Estasprácticas generan una reconceptualización de lo político que emerge desde losespacios de la educación, en los talleres de salud, en las asambleas, en los colectivosde producción de las mujeres y de los hombres, tal como menciona Aurelia.Nuestro enfoque principal está en las comunidades bases de apoyo aunquereconocemos sus prácticas políticas como parte del movimiento zapatista másamplio. En ese sentido partimos de la premisa de que el zapatismo, al ser unmovimiento social, implica la aglutinación de una constelación diversa de personasy grupos que buscan un cambio social radical y rechazan las restricciones de lasinstituciones y formas convencionales de “hacer política”. Ello se inscribe en elmarco de un “movimiento de movimientos”, representado por el Foro SocialMundial con su lema “Otro mundo es posible”, notorio por su audacia en suactuar de tomar y reconfigurar desde abajo los nuevos espacios de la época dela globalización (Jelín, 2003; Mertes, 2004; Baschet et al., 2009). Tomamos encuenta el impacto del movimiento no sólo en la vida cotidiana de sus militantes ointegrantes más directamente involucrados, sino también su incidencia histórica enlos procesos más amplios de transformación social. Es a partir de estas reflexionesque proviene una serie de experiencias políticas particulares donde las bases deapoyo zapatista ofrecen reflexiones universales, o mejor dicho pluriversales; es decir,la convivencia de “múltiples y diversos proyectos ético-políticos, en donde puedaexistir una real comunicación y diálogo horizontal con igualdad entre los pueblosdel mundo” (Castro-Gómez y Grosfoguel, 2007).En este contexto, ubicamos la construcción de alternativas “muy otras” porparte de las bases de apoyo zapatista en un conjunto de prácticas contrahegemónicas,distintas a la dominante. La frase “luchas muy otras” que aparece en el título delpresente libro quizás no sea admisible para la Real Academia de la Lengua Española,pero representa la forma cotidiana de hablar en lo que le llaman “castilla” en las20