luchas-muy-otras-2011

introducciónargumenta que los municipios autónomos, al crear sentidos distintos de lo público,basado sobre todo en un reconocimiento explícito de sus composiciones pluriétnicas(en el caso de Vicente Guerrero entre tojolab’ales y tseltales), se contraponen a losusos igualitaristas y excluyentes de la ciudadanía liberal. A partir de una descripciónsobre esta noción clásica de ciudadanía, él argumenta que a pesar de basarse en unideal de igualdad de condiciones entre ciudadanos, genera formas de exclusión einvisibilización de los pueblos indígenas de México.Frente a ello, las culturas políticas de la autonomía zapatista son procesoscontrahegemónicos en construcción que pretenden crear otros pactos socialesentre ciudadanos, y entre éstos y el Estado. El concepto de la ciudadanía étnicareconoce la cultura como un proceso social e histórico, resultado de las luchasde los movimientos sociales, ya sean indígenas o de otras colectividades. Cerdaidentifica las problemáticas o las cuestiones que generan nuevos intereses públicosen esta región tojolab’al que pertenece al Caracol de Morelia, en donde cruzanconstantemente actores de diversas etnias y afiliaciones políticas en el mismoespacio. Lo que se disputa en este proceso de pugna por definir la “ciudadaníalocal” incluye el uso y control de tierras y territorio, los mecanismos para laresolución de conflictos, la instalación y uso de programas o servicios como partede políticas sociales y, por último, la participación electoral y la interlocución conautoridades oficiales.Recalca que lo que está en juego en estos procesos es una redefinición de loque se entiende por el bien común y el espacio público, no simplemente como unreconocimiento de las diferencias culturales (como sería por ejemplo la versióngubernamental de la puesta en práctica de los Acuerdos de San Andrés, que sóloreconoce a los indígenas como sujetos de “interés público”), sino por las formasen que éstas son enmarcadas por una redistribución de recursos naturales comoparte de un reordenamiento territorial. A la vez, esta reapropiación de lo públicocomo pueblos indígenas demuestra que son ellos quienes transforman las relacionesde poder y dominación, basándose sobre todo en su capacidad y derecho deautogobernarse.En su texto, Shannon Speed nos recuerda que estas pugnas de poder estánmarcadas por lógicas neoliberales en que el Estado mexicano regula a los sujetosciudadanos, en parte mediante el discurso de los derechos (enfocado en los derechosindividuales y los derechos colectivos identitarios formulados de tal manera queinvisibiliza las enormes desigualdades sociales y estructurales). Los derechos41