luchas-muy-otras-2011

otra práctica, otra teoríalos antropólogos como Chiapas. La disciplina llega al sureste con el proyecto deEstado-nación a principios del siglo antepasado acompañado por sus ideologíasde mestizaje y de modernidad.Fue necesario recopilar y sistematizar información sobre las poblaciones querepresentaban lo contrario: los pueblos indígenas. Actores gubernamentales comoGonzalo Aguirre Beltrán consideraban que el conocimiento de la antropologíase podía poner al servicio de los intereses del Estado mexicano. Así nació unaantropología aplicada en la que el Estado se convertía en el principal promotor delos cambios sociales (Lewis, 2005) y donde los antropólogos generaban informaciónpara desarrollar políticas de asimilación e integración. La investigadora MercedesOlivera define el arribo de la disciplina a la entidad de la siguiente manera: “AChiapas llega la antropología del cambio y como impulsador del cambio. Nacecon el pecado de la discriminación y del racismo disfrazado de nacionalismo”(Mercedes Olivera, entrevista personal, enero 2007).La antropología del Instituto Nacional Indigenista (INI) se nutre inicialmentedel conocimiento desarrollado por antropólogos estadounidenses que llegarona Chiapas a finales de la década de 1930 y en la de 1940. Provenientes de lasuniversidades de Harvard y Chicago, como Sol Tax y Evon Vogt, quieneselaboraron el concepto de “cultura de comunidad” en Los Altos de Chiapas (Vogt,1973); ellos representaban a los pueblos indígenas como sobrevivientes de la épocaprehispánica, como seres detenidos en el tiempo y aislados en el espacio, separadosde las relaciones político-económicas nacionales y de la cultura mestiza. 4 Esosconocimientos sirvieron para aplicar soluciones técnicas a los problemas nacionales–el problema era el indígena y su atraso histórico y, por lo tanto, la “solución” fue“modernizar a los indígenas por medio de la modernización de sus culturas decomunidad” (Rus, 1977:3).El concepto de cultura de comunidad se modifica cuando en la década de 1950Aguirre Beltrán desarrolla el término “regiones de refugio” para describir lasrelaciones sociales en zonas atrasadas, entre las que se encuentran la mayor partelas comunidades indígenas. Sin embargo, las lógicas de la antropología aplicadano se modificaron de forma sustantiva. Estos métodos se utilizaron para llevar a4Entre los primeros antropólogos mexicanos entrenados bajo estos conceptos funcionalistasencontramos a Aguirre Beltrán (1967) y Cámara Barbachano (1966). Para estudios de comunidad,véanse Pozas (1959), Cámara Barbachano (1966), Vogt (1973) y Cancian (1977).84