luchas-muy-otras-2011

entre el cargo comunitario y el compromiso zapatistaparecer a veces improvisadas y paradójicas desde la perspectiva de un pedagogoprofesional externo –como el maestro de la SEP– poco sensible al complejocontexto cotidiano de la lucha por construir su autonomía política, en particulareducativa. La autodeterminación educativa transfigura por completo la misión,el funcionamiento y la representación de la escuela. Como se explica después, elpromotor no interviene en el escenario local como si fuera un intermediarioprivilegiado del Estado en su relación con las comunidades, sino que actúa comoun servidor y un representante de ellas dentro del proyecto político zapatista dedemocracia comunitaria radical.A pesar de desempeñar su cargo en condiciones materiales precarias, los jóvenespromotores zapatistas no sólo se benefician de la confianza de los padres de familiasino de toda la colectividad a la cual pertenecen. Ésta se ocupa de responder consus fuerzas y recursos propios a las necesidades de la escuela a partir del trabajocolectivo, la faena y la cooperación interfamiliar. Si bien no se excluye a las mujeresdel proceso de nombramiento por la asamblea, comón, de su pueblo, los promotoresson generalmente jóvenes varones solteros, keremetik. Alrededor de una terceraparte de ellos tienen hijos pequeños, alaletik, sobre todo los que superan los 25 o30 años. Si bien no son criterios expresos, la elección del promotor se realiza entrecandidatos voluntarios –muchas veces están animados por serlo– provenientes defamilias bases de apoyo. Se distinguen en general por haber cursado grados deprimaria en la década de 1990 donde no se suspendió el servicio educativo oficial.En la actualidad, la mayor parte de los promotores de educación más jóvenes sólohan sido escolarizados en la red de escuelas de los municipios autónomos.A primera vista, las prácticas zapatistas instituidas y rutinizadas de participacióncolectiva en la educación se asemejan a los usos políticos y tradiciones asambleariasque se ubican entre la normal legal y la costumbre indígena (Stavenhagen e Iturralde,1990). Se procede interna y colectivamente a la designación y legitimación de lasautoridades comunitarias, como se puede constatar en los usos y costumbres delas áreas mesoamericanas y andinas, que la antropología ha definido en sistemasde cargos, o jerarquías de cargos cívico-religiosos. Tanto los promotores comolos representantes de las comunidades y de los Marez en el sector educativo soncontrolados por los mecanismos y principios asamblearios y de representaciónpolítica, que se siguen adaptando en el tiempo a las necesidades que surgen. Ademásde organizar iniciativas de acción dentro del marco de los proyectos escolares207