luchas-muy-otras-2011

otra práctica, otra teoríacomunidades folk, lo sabían todo sobre “cargos”, ritos, fiestas, ceremonias, y sobrelos infiernos grandes de pueblos chicos. La opción metodológica –los llamadosestudios de comunidad– y sus enfoques no cuadraban con la carga social de lainiciativa, pues acercarse con estas herramientas a los problemas de los indígenasdel país hubiera sido algo como aproximarse a la realidad de Estados Unidosestudiando con lupa las sutilidades del Halloween. La fijación de los investigadoressobre su objeto de estudio así dimensionado les ocultaba las exigencias de larealidad. ¿Qué antropólogo había hablado de autonomía, 7 de recursos naturalesconcentrados en zonas de hábitat étnico, de derechos indígenas, de la deudahistórica del país para con los pueblos originarios, de nuevo pacto social y de unanueva relación con la federación? 8 Los Acuerdos de San Andrés estimaron que alas ciencias sociales se les había ido el avión una y otra vez. Los enfoques irrealesde nuestra antropología, tan cerca de los cánones académicos, quedaban demasiadolejos de las luchas emergentes de los indígenas.Otro factor de éxito fue el método. La recomendación académica de nuestrasciencias sociales es recorrer sucesivamente las clásicas dos etapas falaces: primeroinvestigar –en realidad sólo hacer pesquisas– y luego actuar –de hecho sólo declarary recomendar acciones de corte exógeno. El investigador diligente pretende unainvestigación exhaustiva, compleja, con la suficiente información, que le tomatanto tiempo que a la hora de actuar la realidad investigada es ya la del pasado;como estamos en periodo de crisis y de virtual mutación –que justifica la urgenciade una investigación–, la realidad evoluciona rápidamente y la descrita se vuelveobsoleta. El diálogo intelectual/actor no trabaja así, “investiga resolviendo”, lasdos etapas se traslapan de manera simultánea convirtiéndose en las dos vertientesconcomitantes de un mismo proceso de investigación acción. Esta postura no7Sí, Mariátegui, pero en 1929 y en Perú, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana.8Sobre este tópico véase Andrés Aubry (2002:403:430). [Nota de los compiladores]: Conesto no se quiere pasar por alto la contracorriente que se venía desarrollando desde antes delzapatismo, de antropólogos y otros académicos que acompañaban las luchas de los indígenaspor la defensa de sus tierras, ecosistemas y culturas. Aquí convendría mencionar las reunionesde Barbados en donde confluyeron especialistas y líderes indígenas para denunciar el etnocidioy cuestionar la formación de los Estados nacionales desde la década de 1970, los planteamientosde una educación descolonizadora y liberadora desde 1980, y la convergencia de organizacionesindígenas e intelectuales para conmemorar los 500 Años de Resistencia Indígena, Negra yPopular en 1992.64