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Anthropologique d’abord.
Il se perçoit comme résultat de contacts de civilisations, de cultures et de
groupes ethniques différents. Il tente de décrypter cela. Par l’intermédiaire
de la religion, il réussissait à ne pas tenir compte du colon. Alors il interroge
l’idéologie de la conciliation. Celle qui, depuis la mise en contact brutal et
déshumanisante d’Européens et d’Africains, avait conduit les premiers à affirmer
leur supériorité de droit divin, reconnue par leur très Sainte Apostolique
et Romaine Église, et avait conduit les seconds à « reconnaître à haute et intelligible
voix la suprématie des valeurs blanches ».
Économique concomitamment.
Le pays perçoit clairement que les descendants de colons continuent d’être
au cœur des dispositifs d’exploitation appelés trop facilement « économie insulaire
». Ces descendants appelés « békés » sont insérés dans l’import-export,
contrôlent les marchés de gros, le marché automobile, des matériels et de matériaux
indispensables au bâtiment et travaux publics, etc. Les maîtres d’hier
sont devenus des chefs d’entreprise et les « nouveaux libres » sont devenus
des salariés. Les rapports d’exploitation sont plus clairement analysés dans un
contexte mieux identifié comme colonial.
Politiquement ensuite.
Le pays analyse la continuité politique. L’État français s’impose. Il propose
« des états généraux » pour ce qu’il appelle les « DOM » ou/et les « DFA »
(Départements français d’Amérique). L’État français parle de « continuité territoriale
», la Martinique est la France continuée ! Peyi a se ta nou (Le pays et à
nous), voilà le chant mobilisateur dans tout le pays ces jours- ci, chant repris dans
toutes les manifestations et sur tous les barrages. Le pays se regardant dit hautement
et clairement son exaspération de l’humiliation collective infligée par l’État
français par ses administrations, par ses militaires et ces jours-ci par ses escadrons
mobiles de gendarmerie. Dans le même temps, le peuple, par la plume de ses écrivains,
interroge la classe politique liée par la Constitution française.
Culturellement enfin.
Le pays compose ses symboles. Les traumatismes graves dans la mémoire
collective ressortent dans les chants et les graphismes divers. Le tambour est
l’instrument rythmant les déboulés (défilés de manifestants). Un drapeau appelé
drapeau national martiniquais est porté en tête des manifestations. L’intérêt
de préserver la terre, l’environnement, les ressources locales propres au pays,
se manifeste dans un gros retour à la consommation des produits de l’agriculture
locale. L’idée d’autosuffisance alimentaire se diffuse. Le peuple dans la
rue prend le droit d’avoir des droits. La décolonisation de la Martinique est en
marche aujourd’hui plus organisée.
« Il faut hâter la décolonisation, qu’est-ce à dire Cela veut dire qu’il faut, et
par tous les moyens, hâter le mûrissement de la prise de conscience populaire,
sans quoi il n’y aura jamais de décolonisation.
La Martinique interroge son passé