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299 Anthropologique d’abord. Il se perçoit comme résultat de contacts de civilisations, de cultures et de groupes ethniques différents. Il tente de décrypter cela. Par l’intermédiaire de la religion, il réussissait à ne pas tenir compte du colon. Alors il interroge l’idéologie de la conciliation. Celle qui, depuis la mise en contact brutal et déshumanisante d’Européens et d’Africains, avait conduit les premiers à affirmer leur supériorité de droit divin, reconnue par leur très Sainte Apostolique et Romaine Église, et avait conduit les seconds à « reconnaître à haute et intelligible voix la suprématie des valeurs blanches ». Économique concomitamment. Le pays perçoit clairement que les descendants de colons continuent d’être au cœur des dispositifs d’exploitation appelés trop facilement « économie insulaire ». Ces descendants appelés « békés » sont insérés dans l’import-export, contrôlent les marchés de gros, le marché automobile, des matériels et de matériaux indispensables au bâtiment et travaux publics, etc. Les maîtres d’hier sont devenus des chefs d’entreprise et les « nouveaux libres » sont devenus des salariés. Les rapports d’exploitation sont plus clairement analysés dans un contexte mieux identifié comme colonial. Politiquement ensuite. Le pays analyse la continuité politique. L’État français s’impose. Il propose « des états généraux » pour ce qu’il appelle les « DOM » ou/et les « DFA » (Départements français d’Amérique). L’État français parle de « continuité territoriale », la Martinique est la France continuée ! Peyi a se ta nou (Le pays et à nous), voilà le chant mobilisateur dans tout le pays ces jours- ci, chant repris dans toutes les manifestations et sur tous les barrages. Le pays se regardant dit hautement et clairement son exaspération de l’humiliation collective infligée par l’État français par ses administrations, par ses militaires et ces jours-ci par ses escadrons mobiles de gendarmerie. Dans le même temps, le peuple, par la plume de ses écrivains, interroge la classe politique liée par la Constitution française. Culturellement enfin. Le pays compose ses symboles. Les traumatismes graves dans la mémoire collective ressortent dans les chants et les graphismes divers. Le tambour est l’instrument rythmant les déboulés (défilés de manifestants). Un drapeau appelé drapeau national martiniquais est porté en tête des manifestations. L’intérêt de préserver la terre, l’environnement, les ressources locales propres au pays, se manifeste dans un gros retour à la consommation des produits de l’agriculture locale. L’idée d’autosuffisance alimentaire se diffuse. Le peuple dans la rue prend le droit d’avoir des droits. La décolonisation de la Martinique est en marche aujourd’hui plus organisée. « Il faut hâter la décolonisation, qu’est-ce à dire Cela veut dire qu’il faut, et par tous les moyens, hâter le mûrissement de la prise de conscience populaire, sans quoi il n’y aura jamais de décolonisation. La Martinique interroge son passé
300 Victor Permal Il est parfaitement vrai de dire que c’est en général dans les classes populaires que survit de la manière la plus immédiate, la plus évidente aussi, et au plus fort de l’oppression coloniale, le sentiment national. Mais il est aussi vrai de dire que ce sentiment, immédiat, il faut l’authentifier. Il faut en faire une conscience, c’est-à-dire un soleil irradiant… » (Aimé Césaire, Deuxième congrès des écrivains et artistes noirs, 26 mars-1erAvril 1959.)
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