Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

iferisce Tarca in termini di «pura differenza», «puro universale» ed infine «pura determinazione»,
ossia a ciò da cui è escluso ogni negativo. Come dire, la singola determinazione, questouomo-qui
con la sua biografia è un particolare-universale, esiste in quanto differisce dall’Altroda-sé
ma senza per questo negarlo. Assistiamo, quindi, alla fondazione con argomenti squisitamente
logici della tesi di Hadot, secondo la quale sarebbe necessario ricondurre la filosofia alle
sue antiche origini di logos strettamente connesso ad un bios. Nella pratica “biografica”, cui fa
riferimento Tarca, l’universale epistemico si incontra con il particolare esistenziale, superando la
rigida distinzione di scienza e saggezza, l’una apparentemente “forte” ma senz’anima, basata su
un’idea di ragione analitica che inevitabilmente conduce al relativismo moderno e, infine, al
nichilismo contemporaneo; l’altra incentrata sull’individualità umana, cioè su un sapere “debole”,
irrazionale, contraddittorio, immaginifico, forzosamente sintetico. Dunque, una filosofia nonnegativa,
bensì onnicentrica ed inclusiva, che valorizza a posteriori le differenze, facendo del
dialogo maieutico e sincretico il suo punto di forza, tutta la forza della “debolezza socratica”,
della dignità d’una vita dedicata alla ricerca.
Francesco Dipalo
E. Ruschmann, Consulenza filosofica, Prima parte, a cura di R. Longo, Armando Siciliano
Editore, Messina 2004, pp. 106.
Che cos’è la “consulenza filosofica”? Cosa significa comprendere sé stessi e il mondo?
Quando può dirsi adeguato comprendere sé stessi e il mondo? Queste domande costituiscono il
punto di partenza della riflessione di Eckart Ruschmann, autore della Philosophische Beratung,
di cui viene qui tradotta la prima parte, propositiva di una fondazione teoretica della consulenza
filosofica. Nell’orizzonte della comprensione, la consulenza è un’esperienza profonda di «comunicazione
esistenziale», che accomuna consulente e consultante sulla base di una «sostanziale
omogeneità strutturale fra le filosofie di vita, proprie di ciascun uomo, e le più elaborate costruzioni
teorico-scientifiche, di cui il filosofo è un esperto». Si tratta di un’esperienza strutturale, che
esclude perciò qualsiasi «influenza manipolativa» e che è destinata ad orientare e a modificare il
rapporto con il sé e con il mondo. Il compito del consulente filosofico consiste, in primo luogo,
nel ricostruire o interpretare insieme al consultante la sua personale visione del mondo, e quindi
nel «verificare o modificare concezioni sfavorevoli, che possono essere causa o concausa del suo
problema». Il dialogo filosofico è fortemente orientato dapprima alla comprensione e successivamente
alla ricostruzione critica della filosofia di vita del consultante. Ruschmann riprende da
Schleiermacher la distinzione tra critica ed ermeneutica al fine di svolgere il senso delle questioni
di grande rilevanza per la vita pratica del consultante, rielaborandola nel processo dialogico alla
luce della teoria del filosofo e neuropsicologo israeliano Lahav, che parla di worldview interpretation,
ovvero della interpretazione della visione del mondo comprendente la totalità dei punti di
vista del singolo sui molteplici aspetti dell’esistenza. In tal senso la reale comprensione come
«ricostruzione ex post» si basa su elaborazioni di punti di vista alternativi e più favorevoli al
senso pratico della filosofia di vita del consultante.
Nel circolo ermeneutico della comprensione l’interpretazione si riferisce al processo
strutturale delle visioni del mondo che include, secondo quanto ha opportunamente affermato
Dilthey, processi percettivi-cognitivi, emozionali e volitivi. Ruschmann recupera da Dilthey il
concetto di Erlebnis, quale fondamento della comprensione intersoggettiva, e lo rielabora alla
luce della odierna concezione della processualità del pensiero per ‘ambiti’ o «contesti funzionali
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