Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

Tutte pervase dal silenzio di una donna, la Vergine Maria in ascolto del Divino, sono le
dense pagine di Nicolò Calamita su Il silenzio in Kierkegaard: specchiarsi nella parola. L’esempio
della donna (pp. 81-105). Soffermandosi su alcuni passi di Kierkegaard, Calamita rileva che
per il pensatore danese «il vero silenzio si nasconde in un dialogo fecondo in cui l’altro non è
oggetto passivo, ma interlocutore capace di relazioni autentiche» (p. 82). Oggi si tende spesso a
confondere il “dire” con il “parlare”; in realtà per “dire” qualcosa non sempre è necessaria la
voce (il parlare), perché nel dire sono compresi anche l’ascolto ed il silenzio, i gesti e gli sguardi:
è in sintesi la riflessione di Heidegger contenuta in Essere e tempo, della quale si occupa
Annalisa Caputo nel contributo Poesia ed esistenza. Heidegger e “la parola” di Stefan George
(pp. 107-156). La studiosa si sofferma sulla relazione fra il silenzio e la parola poetica: il poeta è
capace di cogliere lo straordinario nell’ordinario, di guardare con occhi di meraviglia ciò che è
solito. Il volume si conclude con il saggio di Annamaria La Fortezza: Genesi dell’espressione: il
non senso in Merleau-Ponty (pp. 157-182), in cui si distingue tra le lingue come sistemi convenzionali
di segni e la vocazione espressiva originaria dell’essere umano, questa sì viva, rispetto ad
un linguaggio che oggi può risultare spento. Tornare grazie al silenzio al grado zero della parola,
essere ancora capaci di stupirsi, farsi poeti del mondo: sono i messaggi che ci giungono da questo
volume, e che suonano come un invito a riappropriarsi della dimensione più autentica
dell’umano.
Giusy Petruzzelli
G. Polizzi, Tra Bachelard e Serres. Aspetti dell’epistemologia francese del Novecento, Armando
Siciliano Editore, Messina 2003, pp. 391.
La prima parte del volume ricostruisce le vicende dell’epistemologia francese del
Novecento attraverso l’analisi di momenti importanti e poco noti del rapporto tra filosofia e
scienza: i Congressi Internazionali di Filosofia tenuti a Parigi (1900), Ginevra (1905),
Heidelberg (1908) e Bologna (1911), e il cenacolo epistemologico raccoltosi, a partire dal 1893,
attorno alla «Revue de Métaphysique et de Morale». Lungo questo percorso, proposto con sagacia
e scrupolo filologico, l’Autore mostra come Bergson, Le Roy, Brunschvicg, Lalande, Lapie e
altri ancora siano accomunati, con i dovuti distinguo, dalla rivalutazione dell’attività intellettuale
all’interno della dinamica scientifica. Ciò in contrasto più o meno esplicito e marcato con il
Positivismo, incline a parlare di qualunque realtà in termini esclusivamente logico-matematici. Il
matematico Poincaré, infatti, intende i principi della fisica teorica come «generalizzazioni matematiche
di particolari definizioni sperimentali con le quali mantengono un collegamento diretto»
(p. 24). Dal canto suo Boutroux è preoccupato di salvare l’autonomia del pensiero filosofico
rispetto alla scienza positiva e ciò dovrebbe avvenire con un recupero della tradizione storicofilosofica,
poiché essa non è estranea al presente; se così fosse, la filosofia stessa non esisterebbe
più (cfr. p. 30). L’intento è unico: salvare la Filosofia, ma le ricette sono diverse. Da un lato la
“metafisica vitalistica” di Bergson, “esterna” alla scienza, dall’altro un atteggiamento più ‘morbido’,
che mira a riavvicinare filosofia e scienza sul piano sintetico dell’epistemologia. Ovviamente
permane in contrapposizione ad entrambe la tendenza positivistica, desiderosa di espungere ogni
metafisica dalle scienze attraverso «la definizione formale del ragionamento comune e scientifico»
(p. 47).
Nel cap. 2 della prima parte Polizzi ricostruisce il dibattito promosso dalla «Revue de
Métaphysique et de Morale» tra il 1893 e il 1914. Nelle pagine della rivista si confrontarono filo-
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