Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

«conoscenza dell’anima» ed alla distinzione tra cogito e cogitata. Del resto, si trae conferma
di ciò dal celebre adagio dei Nuovi Saggi in cui Leibniz prende posizione intorno
al problema dell’innatismo, tradendo la convinzione dell’indeducibilità della ragione 14 .
Queste idee di una sostanza-azione a fondamento di un sistema dinamico dell’essere
(l’«armonia prestabilita») e della superiore dignità della facoltà razionale costituiscono
gli elementi che più seducono Fichte, in quanto ritenuti autenticamente trascendentali.
Naturalmente, a giudizio di Fichte, la monade di Leibniz, pur essendo sostanza liberatasi
dal giogo del meccanicismo ontologico classico, non raggiunge l’autocoscienza, non
si coglie per intuizione intellettuale 15 . In definitiva, «per Fichte la monade (l’io finito) è
attività capace di riflessione su di sé perché è costituita da un agire ritornante in se stesso»
(p. 188). In questo modo la determinazione individuale coglie se stessa e fonda la
Tathandlung dell’Ich. I principî dell’Io, poi, ne sanciranno l’impianto speculativo in
quel gioco di identità e relazione (III Principio) che Fichte vedrà desunto proprio dal
principio leibniziano di ragion sufficiente 16 . Secondo Fichte, dunque, Leibniz ha il merito
d’aver intuito che la monade va descritta come sostanza attiva. C’è dell’altro. Essa è,
s’è detto, «specchio vivente dell’universo», perché centro di rappresentazioni; è, inoltre,
autonoma, pur rimanendo determinabile 17 . Ciascuna tende poi a combinarsi con
l’altra nel quadro dell’«armonia prestabilita». È qui evidente l’analogia con le posizioni
della Dottrina della scienza: anche l’Io si autopone (I Principio), si crea un mondo e
con esso si confronta per determinare la propria identità.
Tra le facoltà della monade Leibniz annovera la «percezione» e l’«appetizione».
La prima si riferisce all’attività rappresentativa della stessa monade, la seconda al tendere
da una percezione all’altra 18 . Di questo processo la monade più elevata, l’anima
umana, ha consapevolezza, nel senso che appercepisce se stessa 19 . Il flusso di percezioni
è continuo, anche quando esse sono «piccole» o pressoché «insensibili» 20 , a differenza
della piena identificazione di pensiero e coscienza in Cartesio e Locke. Ora, il momento
dell’appercezione costituisce, per Fichte, l’aspetto «empirico-dogmatico» di questa fon-
14 Ci si riferisce al celebre passaggio dei Nuovi Saggi sull’intelletto umano (in Scritti filosofici,
cit., v. II, p. 86) in cui G.W. Leibniz scrive: «Nulla è nell’anima che non venga dai sensi. Ma
bisogna fare eccezione per l’anima stessa e le sue affezioni (Nihil est in intellectu quod non fuerit
in sensu, excipe: nisi intellectus ipse)».
15 Cfr. J.G. Fichte, Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre, in Gesamtausgabe..., cit., Bd. I 4,
p. 276.
16 Cfr. J.G. Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, in Gesamtausgabe..., cit., Bd. I
2, p. 272.
17 Cfr. ivi, pp. 369-370.
18 Cfr. G.W. Leibniz, Principî della natura e della grazia, cit., pp. 344-345.
19 Cfr. ivi, pp. 345-346.
20 Cfr. G.W. Leibniz, Nuovi Saggi…, cit., pp. 21-43.
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