Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

sofi e scienziati animati, in gran parte, dal desiderio di raccogliere «in una nuova teoria della
conoscenza i risultati generali e sistematici delle singole discipline»; in particolare il campo privilegiato
di tali ricerche sono le matematiche (p. 58). La «Revue» si caratterizzerà quasi subito
come spazio per voci antirazionalistiche (vi scriveranno Ravaisson, Bergson, Boutroux, Milhaud,
Brunschvicg, Lalande, Le Roy ecc.), alla ricerca di una «nuova filosofia» le cui radici teoretiche
vengono da Le Roy individuate nella «critica alle scienze» e nello spiritualismo di matrice bergsoniana
(p. 65). Sostiene Le Roy che la filosofia non avanza – come le scienze – ma «si agita»,
ed è in grado di cogliere l’atto fondativo, «la profonda motivazione dei noumeni creati dalla
scienza» (p. 72). Il Positivismo, ignorando il ruolo creativo del pensiero (molto tempo prima individuato
da Vico), non attinge a quella «parte oscura» del sapere che solo la Filosofia può illuminare.
Poincaré, a sua volta, rifiuta il convenzionalismo estremo: lo scienziato non crea i fatti,
piuttosto modella un linguaggio che torni utile a enunciare e inquadrare i «fatti bruti» (p. 79). La
nouvelle philosophie, fa notare Polizzi, esalta il pensiero inventivo contro il logicismo statico
positivista, e Boutroux farà infatti appello alla fecondità del contingente, del caso (p. 86);
Meyerson prediligerà un tipo di approccio ai fatti di scienza scevro da ogni ‘svettante’ astrazione
filosofica così come da ogni sistema statico (pp. 85-86). Alcune voci ‘dissonanti’ che trovano
spazio nella «Revue» e di cui nel volume si dà conto, non intaccano il valore complessivo del
dibattito, individuato dall’Autore nel progressivo emanciparsi della nascente riflessione epistemologica
dalla tradizionale gnoseologia.
Il terzo capitolo del volume affronta un tema più specifico, quello del tempo, attraverso le
riflessioni distinte, ma non estranee, di Bergson e Bachelard. Il tempo – categoria mal definita,
secondo Valéry (p. 93) – trova in Bergson il difensore dell’aspetto qualitativo contrapposto al
tempo-misura. Ma questi si è illuso, secondo Bachelard, di riconoscere una «durata continua»,
quando invece si tratta di continuità solo apparente. Il fluire continuo della durata pone due problemi:
rende indiscernibili passato e futuro e non permette di individuare il «cominciamento in
una dottrina degli istanti creatori». Bergson non fa che capovolgere i termini della questione,
sostituendo al «carattere metafisico dell’istante un’artificiale continuità» (pp. 100-101). La
coscienza del tempo è per Bachelard «una coscienza d’utilizzazione degli istanti» (p. 106) e ogni
istante è «complesso», è tessuto insieme alla vita; solo il poeta riesce a mimarlo creando quella
«metafisica istantanea» che è la poesia (cfr. p. 107). Non ne risulta per Bachelard una epistemologia
della temporalità, quanto una nuova «filosofia dialettica della durata» (p. 117), perché a
Bergson manca la dimensione conoscitiva ed esistenziale della dialettica, e in ciò Bachelard è
«consapevolmente hegeliano» (p. 110). Non manca poi il confronto con le teorie fisiche contemporanee:
da quelle di Riemann, con cui Bergson si misura tra «molteplicità discrete o continue»
(p. 126) optando per le seconde, alla Relatività einsteiniana, che pone un divario tra il fisico e il
metafisico a netto vantaggio del primo ambito. Bergson cede, sconfitto dal peso della molteplicità
dei tempi di Einstein; Bachelard corregge il tiro «addolcendo la sconfitta con un richiamo a un
bergsonismo discontinuo» (p. 127). A Bachelard è toccato il compito di reinterpretare in chiave
epistemologica il discorso bergsoniano, semplificandolo e indebolendolo.
La seconda parte del volume affronta alcuni nodi teoretici del «pensiero complesso» in
Michel Serres, inteso come «personaggio concettuale» (p. 133), un pensatore che ha ripreso un
discorso sulla temporalità assumendone tutto il carico «semantico». Polizzi rileva che «la complessità
può dirsi in molti modi», almeno da Leibniz in poi (pp. 137-143). Il quadro più recente
della complessità viene delineato a partire dagli anni Quaranta, quando da un lato crollano gli
ideali di una scienza esaustiva e rigorosa, e dall’altro nasce con la cibernetica la possibilità di elaborare
una teoria dei sistemi complessi. Più tardi vedrà pure la luce la termodinamica del non
equilibrio, nella quale si studiano i processi ove «prevale l’irregolarità caotica e complessa» (p.
147). Passando attraverso la disamina di varie declinazioni del rapporto che la complessità ha col
95