Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

‘Leibniz’ di Fichte non equivale sempre a studiare Leibniz. Raggiungeremo questa convinzione,
confermando la problematicità delle «letture prospettiche» 12 (non a caso proposte da
autorevoli studiosi dell’idealismo), quando avremo modo di riflettere, più avanti,
sull’assetto della monadologia, letta secondo la posizione che essa assume nell’evolversi
del pensiero di Leibniz e secondo il senso che le attribuiscono i maggiori protagonisti della
Leibniz-Forschung contemporanea.
Secondo quanto abbiamo sinora stabilito, l’ontologia di Leibniz, a giudizio di
Fichte, dev’essere letta nella prospettiva aperta dalla Critica della ragion pura. Il suo
carattere dogmatico discende dalla partecipazione alla tradizione del cartesianesimo, a cui
pure va attribuito il merito di aver focalizzato l’attenzione sul tema del cogito. L’impianto
interpretativo di Fichte è sottile: Leibniz, come già Cartesio e Spinoza, possono essere
letti come filosofi pre-idealisti in funzione della loro capacità di anticipare il punto di
vista trascendentale. Non solo: se quest’ultimo è l’unico orizzonte vero della filosofia,
allora le loro intuizioni speculative possono essere considerate come germi realizzati –
magari in forma ancora fosca o embrionale – della verità dell’idealismo. Dunque, nel
mentre essi anticipano il sistema dell’Io già ne propongono le prime innervazioni, confermando
che non si può non pensare in modo filosoficamente significativo se non alla
maniera della filosofia trascendentale. Così, secondo Fichte, sia Cartesio sia Leibniz colgono
il momento della «riflessione»: in tal modo anticipano e realizzano un pensiero già
trascendentale, ne costituiscono una traccia, costituendo, nel contempo, una spinta euristica
tesa a realizzarlo nella sua pienezza.
La monadologia è, a sua volta, una metafisica della sostanza retta dal principio di
azione 13 . Azione è energia, dunque movimento. In questo senso la sostanza per Leibniz è
entelechia, è identità dell’atto con sé in quanto determinante la cosa. Il termine fichtiano
che esprime in modo piú ravvicinato questa concezione della sostanza è Tathandlung,
concetto posto a designare l’attività incessante dell’Io che si è già colto, mediante intuizione
intellettuale, come libertà. Anche la sostanza di Leibniz agisce, tende, ma è priva
del momento dell’autocoscienza. Ciò non significa – sottolinea Ivaldo – che Leibniz non
abbia bene a mente la distinzione tra coscienza ed autocoscienza. Ciononostante, i due
momenti in Leibniz appaiono come distaccati ed al cosiddetto momento dell’autocoscienza
egli continua a guardare con un certo distacco a causa del complesso processo di revisione
del cartesianesimo in cui si era impegnato, meditando Locke.
Non si può dimenticare, però, la larga attenzione dallo stesso Leibniz rivolta alla
12 Cfr. R. Lauth, Vernünftige Durchdringung der Wirklichkeit. Fichte und sein Umkreis,
München-Neuried 1994, p. 17.
13 Cfr. G.W. Leibniz, Principî della natura e della grazia, fondati nella ragione, in Scritti filosofici,
cit., v. III, p. 444.
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