Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

storie, verso il saper raccontare una storia (il che significa possedere il senso dell’evento,
l’essere capaci di evocare le immagini in cui quel senso s’iscrive) rappresenta un
interesse velato di nostalgia per un mondo che le storie le ha vissute e le ha conosciute.
Per questi autori si tratta di difendere, attraverso la narrazione, il diritto ad inventarci, a
scoprirci diversi, a ridarci un’infanzia contro il ‘mite buon senso ’ di una società tristemente
adulta. Significa riappropriarci dell’aleatorio, della non-necessità di quello che
siamo, andando a cercare le tracce di quel che saremmo potuti essere, per riconquistare
il nostro spazio piuttosto che per comprendere quello in cui viviamo. La ‘narrazione
della filosofia’ è in relazione con la ‘filosofia della narrazione’, in cui la filosofia sembra
iscriversi nella sfera della ‘pensosità’ piuttosto che in quella del pensiero propriamente
detto. La filosofia sembra cercare un suo profilo, una sua nuova identità. Nel
mondo della complessità e delle incertezze, la filosofia diventa una specie di scienza
del possibile.
D’altronde, come sostiene Milan Kundera, lo spirito del romanzo è lo spirito
della complessità, è la scoperta di una porzione di esistenza nella consapevolezza che il
mondo non è uno ma molti, ricco di differenze, di frammenti, di ibridazioni, di incommensurabilità.
Il romanzo non fornisce una risposta ma una lunga interrogazione, una
meditazione sull’esistenza vista attraverso personaggi immaginari. «La saggezza del
romanzo come Penelope disfa, nel corso della notte, la trama che teologi, filosofi,
scienziati, hanno tessuto durante il giorno». La scrittura ‘filosofica’ sarebbe allora un
esercizio di alternative possibili allo stato di cose esistenti, un’elaborazione di modelli
diversi di realtà e di pensabilità del reale, e avrebbe proprio la funzione di delimitare,
attraverso l’immaginazione, la pretesa di dominio della teoreticità 12 . Ma il discorso filosofico
può essere prevalentemente caratterizzato dal dominio del linguaggio metaforico?
La filosofia può fare a meno del ‘travaglio del pensiero passato’ e della tensione
verso una certa sistematicità? Pensare filosoficamente non significa forse far passare la
complessità della vita negli argini del discorso coerente e non contraddittorio, costruendo
teorie e ridisegnando nuovi confini?
4. En passant: alcune riflessioni
È certo apprezzabile che il docente stimoli la curiosità, il desiderio di conoscenza,
la spinta naturale a cercare un ordine nel mondo, a scoprire i nessi tra le cose e le
esperienze, ascoltando le domande dei suoi alunni con attenzione, dando loro spazio
perché sono le modalità fondamentali del nostro aprirci sul mondo. Ma non si può
12 M. Kundera, L’art du roman. Essai (1986), tr. it. L’arte del romanzo, Adelphi, Milano 1988 (in
particolare: “Discorso di Gerusalemme: il romanzo e l’Europa”, pp. 221-222).
43