Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

Ma il testo di Coniglione ci ricorda come di recente proprio nell’alveo della filosofia analitica
si susseguano lavori che ricostruiscono lo sviluppo storico delle tematiche proprie di questo
movimento, allo scopo di meglio comprendere lo stato attuale della discussione. Ci si limita qui a
citare l’ormai classico Alle origini della filosofia analitica di Michael Dummett (Bologna 1990), il
lavoro di Coffa La tradizione semantica da Kant a Carnap (Bologna 1998), il Reconsidering
Logical Positivism di Michael Friedman (Cambridge 1999) ed il recente, ampio studio di F.
Stadler, The Vienna Circle. Studies in the Origins, Development, and Influence of Logical
Empiricism (Berlin 2001), ora disponibile in inglese dopo la sua pubblicazione in tedesco. Sarebbe
però un errore pensare che lo spazio assegnato all’indagine storica dei concetti finisca per andare a
scapito della profondità teoretica. Nell’introduzione al suo libro Coniglione ci mette in guardia
contro l’errore opposto ma speculare rispetto all’oblio della dimensione storica: l’appiattirsi su uno
storicismo che finisca per diventare mera ricerca filologica, dimenticando la natura specificamente
filosofica dei temi trattati. Occorre pertanto evitare uno stile di indagine per cui «la fedeltà storica
finisce […] per essere una sorta di freno inibitore della immaginazione filosofica, della capacità di
tracciare nuovi itinerari teoretici, di fornire audaci comparazioni che possono originare nuove figure
teoriche, nuove idee filosofiche, nuove originali prospettive» (p. VIII).
La parola liberatrice è anche la parola che riesce a mostrare ciò che non può essere detto,
secondo la celebre distinzione tra «dire» e «mostrare» compiuta da Wittgenstein nel Tractatus. A
ciò che può essere solo mostrato e non può essere colto attraverso la mediazione discorsiva attiene
il mistico, ma anche la logica, l’etica e l’estetica. Com’è noto, Wittgenstein precisò in una lettera a
Ludwig von Ficker che il suo Tractatus consisteva di due parti, quella scritta e quella non scritta, e
che la parte non scritta era proprio quella più importante. Riprendendo tale tema, l’autore precisa
che per Wittgenstein «non è possibile un discorso diretto sull’ineffabile […] ma solo indiretto,
cioè col parlare solo di ciò di cui si può parlare», in quanto «non è possibile che il mistico si mostri
senza che si dica ciò che può essere detto, perché solo in esso è contenuto l’ineffabile; solo nella
scienza, nella logica si mostra il mistico, che però non è la logica e la scienza» (p. 124).
Questa tematica è trattata in particolare nelle pagine che Coniglione dedica al nesso fra
misticismo e matematica in Russell e Wittgenstein, nelle quali per la prima volta viene messo in
luce il poco noto ed indagato misticismo di Russell in rapporto con quello più conosciuto di
Wittgenstein, trovandosi in tale snodo la spiegazione di molte caratteristiche del difficile rapporto
tra i due grandi filosofi. Ma si può dire che la distinzione tra queste due dimensioni – quella di ciò
che può essere comunicato attraverso la mediazione concettuale e la razionalità discorsiva, di contro
all’intuizione immediata che non può essere tradotta in parole e rimanda a una saggezza prefilosofica
– attraversi come una vena sotterranea l’intero volume. Essa è infatti presente in maniera
esplicita anche nel saggio su Moritz Schlick, in cui la distinzione tra kennen, ovvero l’intuizione
immediata, ed erkennen, la conoscenza mediata concettualmente, è indispensabile per capire la
posizione di questo pensatore nel celebre dibattito interno al Circolo di Vienna sugli enunciati protocollari
e sulle constatazioni. Questo tema rimane un filo conduttore anche nei due contributi
sull’idealizzazione e su Popper e la scuola di Poznan, dato che, come rileva l’autore, «del logos è
erede la scienza moderna, che di esso raffina l’aspetto della razionalità astratta e disincarnata». È
nell’idealizzazione (ossia nella costruzione di modelli astratti in grado di spiegare i fenomeni pur
non avendo un referente ontologico reale), più che nell’astrazione tipica della tradizione empiristica,
che viene rintracciato «il cardine di ogni processo razionale e scientifico» (p. XIX).
Gli ultimi due saggi che compongono il volume affrontano temi di grande attualità: le
epistemologie naturalizzate e il rapporto tra relativismo epistemico e società libere. Anche questi
saggi sono pervasi dall’antinomia fondamentale tra la dimensione esplicita delle regole formalizzate
e quella «dimensione tacita», messa in luce da Polanyi, che comprende la competenza pratica,
la quale non si fissa in norme univoche ma costituisce la capacità acquisita sul campo dagli
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