Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

tutte le premesse, dunque, per passare dall’‘idealismo ontologico’ di Leibniz a quello
trascendentale.
Il testo nel quale compare l’esposizione fichtiana del sistema di Leibniz ha per
titolo Lezioni di logica e metafisica (1797). Qui Fichte commenta gli Aforismi filosofici
(1793) di Ernst Platner. Quest’ultimo aveva ricostruito il percorso leibniziano che conduce
alla costituzione del mondo come aggregato di sostanze semplici, dedicando particolare
attenzione all’analisi dei problemi dello spazio e della materia. Il tratto significativo
è l’accostamento di Leibniz a Kant. Fichte, commentando Platner, considera del
tutto analoga la loro concezione dello spazio fisico, sottolineando come in Kant tale
questione rintracci una propria giustificazione trascendentale e come in Leibniz si radichi
nella «nostra facoltà rappresentativa» 7 . Inoltre, nelle relazioni tra le monadi non vi
sono vincoli tali da escludere l’importanza della categoria della libertà. Questi due
aspetti colpiscono Fichte in modo decisivo. L’intero idealismo trascendentale vuole
essere, a sua volta, un sistema della libertà, pertanto non può venir trascurata la vocazione
relazionale che è parte dello statuto ontologico della sostanza individuale leibniziana.
In più, poiché dall’analisi delle funzioni gnoseologiche della monade emerge una
notevole prossimità rispetto al nuovo sistema della Ragione, allora l’impostazione leibniziana
merita di essere conservata come una lucida preconfigurazione dello stesso
punto di vista trascendentale.
Nelle citate Lezioni Fichte indugia a lungo su questi punti. Ma è soprattutto il confronto
con Kant ad impensierirlo. A giudizio di Fichte, tra l’a priori ed il disincantato
innatismo critico di Leibniz non può porsi una netta distinzione. Quando Kant critica
l’innatismo leibniziano ne fraintende il senso. Fichte ha ben chiaro il rifiuto kantiano dei
concetti innati esposto nell’opera contro Eberhard e le sottili critiche rivolte all’esito anfibolico
del razionalismo di Leibniz contenute nella prima Critica. Come le «forme pure»
di Kant, così i «concetti innati» di Leibniz fanno parte di quel corredo di forme attraverso
cui si organizza l’esperienza e si giudica il mondo. L’analogia tra le due posizioni speculative
non è sinonimo, però, della stretta uguaglianza tra le stesse. Manca a Leibniz l’idea
dell’«unità dell’appercezione» ed un adeguato procedimento deduzionale. A tutto ciò ha
provveduto in parte notevole Kant ed in funzione di ciò Leibniz può essere considerato un
filosofo pre-trascendentale. Quel che rimane da compiere in filosofia lo realizzerà la
Dottrina della scienza. Ciò conferma ulteriormente l’intenzione fichtiana di presentare il
proprio sistema come il completamento della filosofia critica.
Ivaldo sottolinea, nello specifico, che l’idea leibniziana dell’autoinnatismo delle
monadi costituisce, per Fichte, un utile ausilio per la ricerca del fondamento primo della
7 J.G. Fichte, Vorlesungen über Logik und Metaphysik als populäre Einleitung in die gesammte
Philosophie. Nach Plattners philosoph.[ischen] Aforismen 1 ter Theil 1793. Im
Sommerh[alb]j[ahre] 1797, in Gesamtausgabe..., cit., Bd. II 4, p. 212.
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